《2026年水木金卷高考模拟试卷精编语文》

阅读下面的文言文，完成8～12题。
(一)
至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立形无以测其奥。道象之妙，非言不传；传言之妙，非学不精。未有不

因

学而鉴道，不假学以光身者也。夫茧缫以为丝，织为缣纨，绩以黼黻，则王侯服之。人学为礼仪，雕以文藻，而世人

荣

之。茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。譬诸金木，金性包水，木性藏火。故炼金则水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。
青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；镜出于金而明于金，莹使然也；

戎

夷

之子，生而同声，长而异语，教使然也。远而光华者，饰也；近而愈明者，学也。故吴竿质劲，非筈①羽而不美；越剑性利，非淬砺而不铦；人性怀慧，非积学而不成。沿浅以及深，披暗而睹明，不可以传闻称，非得以泛滥善也。
(节选自北齐·刘昼《刘子》，有删改)
[注]①筈：箭尾。
(二)
发虑宪，求善良，足以謏闻①，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年

视

离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此

大

学

之道也。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴

其

艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉；息焉，游焉。

夫

然

故

安

其

学

而

亲

其

师

乐

其

友

而

信

其

道

是

以

虽

离

师

辅

而

不

反

也

。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
(节选自《礼记·学记》，有删改)
[注]①謏闻：小的声名。
(三)
鲁哀公问子夏曰：“必学而后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未尝闻也。”哀公曰：“然则

五

帝

有师乎？”子夏曰：“有。臣闻黄帝学乎大真，颛顼学乎绿图……仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遇此师，则功业不著乎天下，名号不传乎千世。”《诗》曰：“不

愆

不忘，率由旧章。”此

之

谓也。夫不学不明古道，而能安国家者，未之有也。
(节选自西汉·刘向《新序》，有删改)
8. 下列对文中加点词及相关内容的解说，不正确的一项是(C)
A. 荣，称赞，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中的“舞”用法不同。
B. 铦，锋利，与《过秦论》“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”中的“铦”意思相同。
C. 视，考察，与《答司马谏议书》“重念蒙君实视遇厚”中的“视”意思相同。
D. 愆，罪行，与《氓》“匪我愆期，子无良媒”中的“愆”意思不同。
9. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是(A)
A. 未有不

因

学而鉴道 君

因

我降
B. 不兴

其

艺 失

其

所与
C. 不学

而

能安国保民者 人

而

不仁，如礼何
D. 此

之

谓也 宜乎百姓

之

谓我爱也
10. 文中画波浪线的部分，断句最合理的一项是(B)
A. 夫然/故安其学而亲/其师乐/其友而信/其道是/以虽离师辅而不反也
B. 夫然/故安其学而亲其师/乐其友而信其道/是以虽离师辅而不反也
C. 夫然故/安其学而亲其师/乐其友而信其道/是以虽离师/辅而不反也
D. 夫然故/安其学而亲/其师乐/其友而信/其道是/以虽离师辅/而不反也
11. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是(A)
A. 戎夷，指戎族、夷族，为古民族名。“四夷”是古代对中原周边各族的统称，即西夷、东戎、南狄、北蛮。
B. 大学，又称“太学”，相对于小学而言。小学学习文字训诂，大学学习诗书礼乐。
C. 北面，面向北方，表示臣服于人或拜人为师，与之相对的“南面”表示称帝或为君。
D. 古代有“五帝三王”之称，其中“五帝”指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，“三王”指夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商汤、周武王。
12. 下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是(D)
A. 文段(一)认为道与象是神妙的，需要借助言论才能得以流传，而要精通其相关言论，就需要学习。
B. 戎、夷的后代，出生时发音相同，长大后语言习俗各异，这是后天教育的结果。
C. 古代太学实行每年招收学生入学，每隔一年对学生进行考核的制度。
D. 文段(三)列举五帝从师的事例，与《师说》中列举孔子师从郯子等人的事例一样，都是为了论证学习的重要性。
第Ⅱ卷
四、(28分)
13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)远而光华者，饰也；近而愈明者，学也。(3分)
译文：远看有光彩的，是修饰的结果；近看更加明亮的，是学习的功效。
(2)夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。(3分)
译文：这样之后，才能足够教化民众，改变风俗，周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。
(3)夫不学不明古道，而能安国家者，未之有也。(2分)
译文：不学习、不通晓古代圣贤的治国之道，却能使国家安定的，是从未有过这样的事的。
14. 三个文段都谈及了学习的问题，请概括它们在内容方面有何不同。(3分)
文段(一)立足于求学者的角度，强调学习要坚持；文段(二)立足于执政者的角度，强调学习要尊师重道；文段(三)强调学习好治国之道才能使百姓安居乐业。

答案： 8.C [命题立意]本题考查理解文言实词含义的能力。 [解析]A项，“舞幽壑之潜蛟”中的“舞”为使动用法。B项，“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”中的“铦”意思为锋利。C项，“重念蒙君实视遇厚”中的“视”意思为看顾，照看。D项，“匪我愆期”中的“愆”意思为拖延。故选C。9.A [命题立意]本题考查理解文言虚词的能力。 [解析]A项，介词，通过。B项，代词，代指那些/代词，代指自己的。C项，连词，表转折/连词，表假设，如果。D项，助词，宾语前置的标志，不译/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。故选A。10.B [命题立意]本题考查文言文断句的能力。 [解析]句意为：唯有这样，才能安心学习并亲近师长，乐于与朋友(交往)并深信所学的道理，因此即使离开师长朋友的辅导也不会违背(所学的道理)。“故”是连词，用于句首，应在“故”前断开，排除C、D。“其师”是“亲”的宾语，中间不能断开，排除A。故选B。11.A [命题立意]本题考查识记文学文化常识的能力。 [解析]“四夷”指东夷、西戎、南蛮、北狄。故选A。12.D [命题立意]本题考查理解和分析文章内容的能力。 [解析]《师说》中列举孔子师从郯子等人的事例，是为了论证“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理。故选D。13.[命题立意]本题考查文言文翻译的能力。
 [答案]
(1)远看有光彩的，是修饰的结果；近看更加明亮的，是学习的功效。(远：远看。饰：修饰。近：近看。)
(2)这样之后，才能足够教化民众，改变风俗，周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。(然：这样。化：教化。怀：依附归顺。)
(3)不学习、不通晓古代圣贤的治国之道，却能使国家安定的，是从未有过这样的事的。(安：使……安定。“未之有也”是宾语前置句，正常语序是“未有之也”。)14.[命题立意]本题考查归纳内容要点和概括中心意思的能力。 [答案]文段(一)立足于求学者的角度，强调学习要坚持；文段(二)立足于执政者的角度，强调学习要尊师重道；文段(三)强调学习好治国之道才能使百姓安居乐业。
[参考译文]
(一)大道是无以言说的，如果不创立学说就不能阐明其中的道理；大象是没有(特定)形体的，如果不赋予形体就不能揣度其中的奥妙。道和象的玄妙，不言说就无法流传；其学说所阐释的奥妙，不学习就难以精通。没有不通过学习却能明察大道，不借助治学却能使自身得到荣光(名显于世)的人。剥茧抽丝，织成细绢，绘以花纹，就可做成王侯穿的衣服。人通过学习而掌握礼仪，用文采来装饰自己，世人就会称赞他。蚕茧不拿来抽丝，那么素丝就会在筐笼里被蛀蚀；人不学习，那么才智就将在心中朽烂。(就像)海里的蚌不被剖开，那么(体内的)珍珠就不会显露；昆仑山的竹子不被砍断，那么美妙的音色就不会(被听)清楚；(人的)性情不经过磨炼，那么聪明智慧就不会开启。就比如金属和木头，金属的性质包含着水，木头的性质蕴藏着火。因此熔炼金属的时候水就出来了，钻木的时候火就产生了。人(若)能致力于学习，像钻木炼金一样磨砺他的性情，那么才能和智慧就被发掘出来了。靛青从蓝草中提取却比蓝草颜色深，是浸染使它如此；冰由水凝结而成却比水冰冷，是寒冷使它如此；镜子由金属做成却比(一般的)金属明亮，是磨拭使它如此；戎、夷民族的后代，出生时发音相同，长大后语言习俗各异，是(后天的)教育使他们如此。远看有光彩的，是修饰的结果；近看更加明亮的，是学习的功效。因此吴地产的箭(虽然)质地强劲，(但)没有箭尾的羽毛则不美观；越地铸的剑(虽然)天性锐利，(但)不经过淬火磨砺就不会锋利；人(虽然)本性聪慧，(但)不积累学问就不会有所成就。(学习中，)通过浅显到达深刻，拨开昏昧获得彻悟，不可以道听途说为好，不应以浮浅驳杂为优。
(二)(执政者)发布深思熟虑的法令，选举贤能的人(来辅佐自己)，(这样)足以得到小的声名，(但)不足以打动众人。接近贤能的人，亲近和自己疏远的人，足以打动众人，(但)不足以教化百姓。君子如果想要教化百姓形成好的风俗，那就一定要从事学校、兴教育(入手)!古代进行教育的场所，家庭里有私塾，党里有称为庠的学校，术里有称为序的学校，国家有太学。(新生)每年都可入学，隔年考试一次。第一年考察学生(阅读)经文句读的能力，辨别其志趣；第三年考察学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考察学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考察学生研讨学问的本领与识别朋友的能力，合格的就叫作“小成”；到第九年，学生对于学业已能触类旁通，(他们的)见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。这样之后，才能足够教化民众，改变风俗，周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。这就是大学教育的纲要。大学的教学，要因时施教，一定各有正式课业，休息时，一定在居所有各种学习内容。不学习操弄琴弦(的指法)，就不可能把琴弹好；不学习广博的比喻，就不能写好诗句；不学习各种服饰弁冕知识，就不能很好地执行礼典礼仪；不喜欢那些技艺，就不能有乐趣地学习。所以君子对待学习，(要时刻)怀藏着(学习的心愿)，(不断)研修；休息时(不忘学习)，游乐时(也不忘学习)。唯有这样，才能安心学习并亲近师长，乐于与朋友(交往)并深信所学的道理，因此即使离开师长朋友的辅导也不会违背(所学的道理)。大凡求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，这样之后思想学说才会受到尊敬；思想学说受到尊敬，这样之后人们才知道敬重学业。所以君主不以对待臣子的态度对待臣子有两种情况：当臣子(在祭祀中)作为祭尸时，则不以臣子相待；当臣子作为(君主的)老师时，则不以臣子相待。(根据)大学的礼制，即使是给天子授课，(授课的臣子)也无需面向北方表示居臣位，这是为了表示尊敬老师。
(三)鲁哀公向子夏问道：“必定(是)学习了(治国之道)以后，(才)可以使国家安定、百姓安居乐业吗?”子夏(回答)说：“不学习(治国之道)，却能使国家安定、百姓安居乐业的人，(我)从没听说过。”哀公(又)说：“那么五帝都有老师吗?”子夏答道：“有。臣听说黄帝向大真学习，颛顼向绿图学习……仲尼向老聃学习。这十一个圣人，如果不是遇到了这样的(好)老师，那么就不会在天下建立卓越的功绩，声名也不会流传于千古了。”《诗经》说：“没有罪行，不犯糊涂，一切遵循先王的典籍制度来治国。”说的就是这个意思。不学习、不通晓古代圣贤的治国之道，却能使国家安定的，是从未有过这样的事的。
@@13.[命题立意]本题考查文言文翻译的能力。 [答案]
(1)远看有光彩的，是修饰的结果；近看更加明亮的，是学习的功效。(远：远看。饰：修饰。近：近看。)
(2)这样之后，才能足够教化民众，改变风俗，周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。(然：这样。化：教化。怀：依附归顺。)
(3)不学习、不通晓古代圣贤的治国之道，却能使国家安定的，是从未有过这样的事的。(安：使……安定。“未之有也”是宾语前置句，正常语序是“未有之也”。)
@@14.[命题立意]本题考查归纳内容要点和概括中心意思的能力。 [答案]文段(一)立足于求学者的角度，强调学习要坚持；文段(二)立足于执政者的角度，强调学习要尊师重道；文段(三)强调学习好治国之道才能使百姓安居乐业。