《2025年人教金学典同步练习册同步解析与测评高中语文必修上册人教版》

1. 阅读下面的文字，完成练习。
材料一：
“百里不同风，千里不同俗”，这是汉朝人的说法，他们清清楚楚地看到了这个今天被称为“文化地理”的现象。在他们当时的语言中，风与俗不一样，“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗”。意思是，一个地方的水土，也就是自然生态环境，影响着人们的性格、语调、歌谣等，这类事情叫风。而社会中人的好恶，尤其是上流人物的情趣，影响着人们的趣味、欲望、追求等，这类事情叫俗。两样加起来，就称为风俗。
在现代知识中，风与俗已经没有这么仔细的分辨，我们都是两个字连用，风俗的意思也是很清楚的。风俗包含的内容很广泛，有物质方面的，比如饮食、服饰、民居、生活器具等；也有精神方面的，比如方言、民歌、戏曲、信仰等；还有类似制度方面的，比如婚丧嫁娶的仪式等。讲风俗地理，也就是讲各地不同的风俗习惯，讲它们的地区差异。这是文化地理中很重要的内容。
今天，旅游是一项很热门的活动，旅游者到各个地方去转悠，很多人就是去观看各地有趣的风俗。只要风俗不一样，就会吸引人。百里不同风，千里不同俗，要想看到有趣的风俗，跑得越远越好。
不过，讲风俗地理的时候，主要是就一个国家之内各地的风俗差异而言。而国家与国家之间，虽然会有风俗差异，但不会用风俗地理这个概念。国与国的差异，一般会更深刻一些，用政治差异、文明差异、社会制度差异等描述更合适。
所以，领土辽阔的国家，风俗地理的问题才会比较突出，也才值得讲。千里不同俗，这就是地理上的基本特征，没有足够的距离，不大会产生风俗的差异，除非有高岭深渊的分隔。汉朝时领土辽阔，所以出现明显的地区风俗差异。
(选自唐晓峰《给孩子的历史地理》，有改动)
材料二：
它是中国最美的乡村——归乡记
程旸
我的故乡徽州婺源，是一座镶嵌于皖南山区的风景如画的小城。从五叔公修订的家谱中得知，清朝中期，祖上自浙江某地迁来，在此繁衍生息。我的曾祖父原为安徽省政府水利厅职员，省城安庆陷日寇之手后，携眷回乡担任婺源小学堂的校长。祖父离家赴外读大学，因世事之变，未能回故乡定居，我们家与故乡的渊源好像是渐行渐远。值得欣慰的是，建于同治年间的老房几经修葺，依旧静静伫立在婺源城中心步行街后边的老巷深处，倒是闹中取静，别有韵致。
第一次返乡是1995年，那时我还是十岁的少年。经九江，转景德镇，一路上车马劳顿，傍晚才抵达婺源。彼时婺源不通火车，可见当时皖南交通之闭塞不便。家里的老房子颇为破旧，木质结构，有种摇摇欲坠的隐忧。记忆最深的，是突然从全国各省回乡三房人，加上老家的两房，一下子膨胀到二十几口，吃饭成了大问题。于是，由五叔婆指挥一拨乡邻妇女作为炊事班底，每日三餐在楼下堂屋大开宴席，像是在吃流水席，颇有点旧时代大家族齐聚一堂的情形。家乡饮食是皖南风味，以蒸菜为主，也有炒菜，桌上有墨绿汁液浸染的仿似饺子的菜品，还有荷包红鲤鱼。红鲤鱼虽非名贵鱼类，可它周身散发着金红色，很是美观。婺源是著名电影拍摄地，拍过的电影20世纪70年代有《闪闪的红星》，90年代有《暖》，2016年有《我不是潘金莲》等。那时还是小学生的我，也学会了闲庭信步，每日走访婺源的深街小巷，对青石铺就的石板路感觉尤好。
第二次回乡临近春天的尾声。婺源虽然已过油菜花的观赏期，游客依然不少。城边碧绿清澈的小河边，有本地居民正在洗衣洗菜。在清澈见底的河水中，女人们足穿南方特有的深黑色高筒胶鞋，弯着腰，在搓衣板上用力地敲打衣服，沓、沓、沓的声音远远近近地响起。南方小城的这种安宁，在北京实难一见。婺源河边的树，盘根错节地生长，呵护它们的，是南方连绵不断的雨水。由亲戚陪同，我这次去了江村、李坑、黄村等保留着徽州传统民俗风貌的旧村落。在我心目中，江村是稳重的学者，李坑是古代的农夫，黄村则是沉静的隐士。一路行驶在婺源的乡间国道上，沿路青山绿水如同一幅幅精美的绘画。这是大自然的鬼斧神工所铸就的美景。这景色又不能用瑰丽来形容，而是至清至秀的。那深翠色的山野，透亮如镜的水流，灰色的墙面，深墨色的徽州民居，一切的一切都在提醒我，这就是真实自然的皖南乡村，是中国最美的乡村。
我是博物馆和美术馆的爱好者。在陕西历史博物馆欣赏青铜器，在中国国家博物馆看馆藏的商周展品，耳畔总是传来京剧或抑扬顿挫、清亮悠长，或低回幽咽的唱腔，它们仿佛将人融入远逝千年的历史之中。
而在我心底，婺源就是一座没有挂牌的中国乡村古建筑的博物馆，是一座没有馆藏美术品的美术馆，但那里的古建筑和乡村美景，是用不着艺术家们费心费神地加工上色的。因为那里的小桥流水，那里黛色朦胧的山水景致，是老天爷赠送给婺源老百姓的最慷慨的礼物。当然，婺源是不能与“陕博”“国博”和国家美术馆简单地比附的，只是我的归乡，让我情不自禁地想到了它们，我以这里的一切为骄傲。
每个人的怀乡各有不同。有的人远离故乡去城市奋斗，从此再未回去。有的人从小生长在城市，完全没有故乡概念。婺源尽管是旅游地，当这些游客走进小城的一瞬间，恐怕也错把他乡当故乡了吧。 我十岁前生活在南方，之后因为父母来北京的大学任教职，从此在北京扎根，成为海淀大院中所谓祖籍南方的“京二代”。因早已习惯了北京南北杂糅的生长环境，童年时的南方渐成模糊的记忆。这次回婺源，看到模样清秀的小孩，穿着南方特有的雨靴走过河上的小桥，一下子勾起了我的思绪与回忆。曾几何时，我也是穿着这样的雨靴，在南方雨天泥泞的小路上匆匆走过的啊。有时候，是为了赶到学校去上课；有时候，则是怀着对妈妈丰盛晚餐的期待，高一脚低一脚地行走在归家的路途中。这次归乡还有一个意外的收获，就是在傍晚路经婺源第一中学时，才陡然想起，它的前身，原来是我曾祖父任校长的婺源小学堂。家谱上的家史，就这样在眼前一幕又一幕地复活，从那些书的字句中走出来，变成了活生生的事实。虽然北京与婺源有上千里的路程，虽然两次归乡隔了23年，在这一刻，我想到自己的根，还是在这里。
有人说，回忆可以让流逝的时光变得甜美。人的一生不正是在对过往的回忆中体验到甜酸交织的情绪，感受那些逝去的遗憾，在回忆中不断充实自己的心灵，轻装上路，怀抱对朦胧未来的期许，继续坚定地走在不可重复的人生路途上吗？
(选自《文汇报·笔会》2019年4月8日，有改动)
(1) 结合材料一中对“风俗地理”的解说，说说什么是“文化地理”。文化地理是指不同区域的文化现象及其地区差异。
_
(2) 材料一是唐晓峰《给孩子的历史地理》第六章的导语，下分4小节。这一章的纲目如下：
六 千里不同俗
1. 班固的描述
2. 乡音难改
3. 四方有佳肴
4. 南腔北调
结合选文，说说作者这样安排内容的理由。“班固的描述”一节承接导语，印证其看到汉朝因领土辽阔而呈现出明显的地区风俗差异;“乡音难改”是从方言层面谈风俗差异;“四方有佳肴”是从饮食方面谈风俗差异;“南腔北调”是从戏曲方面谈风俗差异。
_
(3) 材料二中，作者深情回忆了家乡的风物。家乡的意义，很多时候就存在于那些文化、生活的细节之中。结合材料一关于古今对“风俗”的解说，简要罗列材料二这篇散文所回忆的家乡风俗。饮食:以蒸菜为主的皖南风味饮食，大家族齐聚一堂的流水席。服饰:南方特有的深黑色高筒胶鞋。民居:徽州传统民俗风貌的旧村落。制度:家谱上的家史。
_
(4) 材料一中说：“旅游者到各个地方去转悠，很多人就是去观看各地有趣的风俗。”材料二中说：“当这些游客走进小城的一瞬间，恐怕也错把他乡当故乡了吧。”这两种旅游者的心态是否矛盾？为什么？不矛盾。“观看各地有趣的风俗”从字面上看，虽属旁观者的心态，但“错把他乡当故乡”意味着旅游者认为“有趣”的同时，把“旅游地”与对自己家乡文化的回忆结合起来，形成独特的旅游体验。
_

答案： 1.
(1) 文化地理是指不同区域的文化现象及其地区差异。
[解析]本题考查理解重要概念含义的能力。首先结合材料一“讲风俗地理，也就是讲各地不同的风俗习惯，讲它们的地区差异”等内容理解“风俗地理”的内涵，然后分析得出答案。
(2) “班固的描述”一节承接导语，印证其看到汉朝因领土辽阔而呈现出明显的地区风俗差异;“乡音难改”是从方言层面谈风俗差异;“四方有佳肴”是从饮食方面谈风俗差异;“南腔北调”是从戏曲方面谈风俗差异。
[解析]本题考查理解文章结构思路的能力。根据题干提供的纲目可知，“班固的描述”能与文本承接，而其余内容对应材料一中“风俗包含的内容很广泛，有物质方面的，比如饮食、服饰、民居、生活器具等;也有精神方面的，比如方言、民歌、戏曲、信仰等;还有类似制度方面的，比如婚丧嫁娶的仪式等”包括的“方言、饮食及戏曲”。
(3) 饮食:以蒸菜为主的皖南风味饮食，大家族齐聚一堂的流水席。服饰:南方特有的深黑色高筒胶鞋。民居:徽州传统民俗风貌的旧村落。制度:家谱上的家史。
[解析]本题考查筛选并整合信息、归纳内容要点的能力。根据材料一“风俗包含的内容很广泛，有物质方面的，比如饮食、服饰、民居、生活器具等;也有精神方面的，比如方言、民歌、戏曲、信仰等;还有类似制度方面的，比如婚丧嫁娶的仪式等”可知风俗包含的大体内容，然后对材料二内容进行归纳。材料二第二段谈的是家乡的美食，第三段谈的是洗衣的女人们的穿着和徽州的旧村落，第一段和第六段谈的是家史。据此可得出答案。
(4) 不矛盾。“观看各地有趣的风俗”从字面上看，虽属旁观者的心态，但“错把他乡当故乡”意味着旅游者认为“有趣”的同时，把“旅游地”与对自己家乡文化的回忆结合起来，形成独特的旅游体验。
[解析]本题考查理解重要语句含义的能力。根据材料一“只要风俗不一样，就会吸引人……要想看到有趣的风俗，跑得越远越好”可知，材料一中提到的旅游者的心态是对不同风俗感兴趣;根据材料二“每个人的怀乡各有不同……恐怕也错把他乡当故乡了吧”可知，材料二提到的游客除了对他乡风俗感兴趣外，也有对自己家乡文化的回忆。