《2025年高考模拟试题汇编高中语文》

二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)
　　阅读下面的文言文,完成10~14题。
孟子之适魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓困矣。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”

有

以

孟利子吾之国

适

乎

.

魏?兰，正其当丘魏屎人败败意于夫马孟陵子，秦之人来掳必其有公奇子谋秘印计，魏以之取为胜国于可邻谓国困而矣洗。其王屡日败:“之叟讨不也远.千故里问而孟来子，用亦将兵何若而利，何若而不利也。而孟子则曰:“王何必日利，亦有仁义而已矣。”
　　然孟子学子思者也。尝问牧民之道何先,子思曰“先利之”。孟子曰:“君子之所以教人,亦仁义而已矣,何孟必子曰之利学？”子子思思,既曰知:“仁夫仁义义

固

.

所为利以之利之大也,而，上其对T仁梁则王下,则不终得不甘以所利上言不之义,何则哉下？乐善为夫诈温也公此[洼为]之不论利:大“子垒思”、孟轲之言一也。夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者,所与言之人异故也。”此说可谓尽之矣。
　　盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。与世俗而言仁义之利,彼将以利心而求于仁义而与,果之

何

.

言

以

.

，得则仁失之义之矣利。哉盖？可以与利言心而而不求与于之仁言义，则，虽失近人仁;义不,可而与卒之不免言于而利与。之故言惟，则孟失子言则。可知以者与不之失言人，非,孟亦子不失言。
　　孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子,此子思之所以为善学夫子也。子思既言利,而孟子则不言之于梁王,此孟子所以为善学子思也。譬如医家之用药，此人所用之药，不可以用之于彼人也。君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(节选自林之奇《论子思言利孟子不言利》)
[注]温公:指司马光。
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
　　　盖其兵屡败A意夫B孟子之来C必有奇谋D秘计以取胜E于邻国F而洗G其屡败之H过也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)　　　　　　　　　　　　(　　　)
　
A.适,往、到,与《孔雀东南飞》中“始适还家门"的“适”词义相同。
　
B.有以，指有什么，与《劝学》中“无以至千里"的“无以"意思相反。
　
C.固,本来,与《过秦论》中“君臣固守以窥周室”的“固"词义不同。
　
D.何以,即以何，与《屈原列传》中“是以见放”的“是以"结构相同。
12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一页是(3分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(　　　)
　
A.魏国在马陵战败,公子卬被秦国掳掠,魏国处境非常艰难，魏王希望远道而来的孟子能够帮助魏国改变这种处境。　　　　　　　　　　　　　　
　
B.孟子向子思学习治民之道,子思告诉他要以利为先,但孟子认为君子应该以仁义教人,建议魏王治国要注重仁义。
　
C.与世俗之人谈论仁义之利,可能使他们从利益出发求取仁义,但即使接近仁义,最终难免因求利而失去仁义之利。
　
D.可以与墨子、魏晋之君谈论节俭,而不能与秦始皇、汉武帝谈论节俭,这是因为节俭并不是圣人遵循的中庸之道。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
　　(1)上不仁则下不得其所,上不义则下乐为诈也,此为不利大矣。
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　　(2)故孟子之对梁惠王,直以仁义而不及利者,所与言之人异故也。
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14.子思言利与孟子不言利在本质上是一致的,为什么？(3分)
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答案： 10. ACF 考查文言断句 从句式结构的角度看，“盖其兵屡败”表示推测原因，后面是结论。“其兵屡败”是主谓结构，句意完整，所以应在A处断开。“孟子之来”是主谓结构，在句中作状语，也是后文的前提，后文内容较多，故C处即状语处可断开，表示强调。“取胜于邻国”是状语后置句，应在F处断开。 11. A 考查理解文言词语的含义 A.“与《孔雀东南飞》中‘始适还家门’的‘适’词义相同”理解错误。文中的“适”是“往、到”的意思，“始适还家门”的“适”是“出嫁”的意思。 12. D 考查理解文言内容 D.“这是因为节俭并不是圣人遵循的中庸之道”错误。根据原文“君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣”可知，可以与墨子、魏晋之君、秦始皇、汉武帝谈论节俭的原因并不相同，并不都是因为节俭不是圣人遵循的中庸之道。 13.
(1)统治者不仁德百姓就不会生活安定，统治者不讲道义手下的人就会乐于尔虞我诈，这样给百姓造成的损害就大了。(“不得其所”“诈”各1分，大意2分)
(2)所以孟子对梁惠王，只是宣扬仁义而不涉及利益，是谈话对象不同的原因。(“直”“所与言之人异故也”的“故”各1分，大意2分) 14. ①子思言利的原因是他说话的对象是智者，②孟子不言利的原因是他谈话的对象是俗人，③两人都强调以仁义治国。(每点1分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分) 【解析】考查归纳文章内容要点、评价作者观点态度 由原文“仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则乐为诈也，此为不利大矣”可知，这是子思言利的原因，因为仁义本来就是一种利益，而对君主来说，最大的不利就是不仁义，再根据“故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣”可知，子思之所以言利是因为他知道自己所面对的对象是孟子，是一位智者，对他言利可以充分表达出自己的思想，让他理解仁义的含义；由原文“与世俗而言仁义之利……知者不失人，亦不失言”可知，孟子不言利是因为他所面对的对象是“世俗”，而对他们言利，会让他们以利益之心去施行仁义，这样会丧失仁义本来的理念，而孟子面对他们不言利可以做到不失人、不失言。从根本来看，二者言利和不言利所推行的理念都是仁义，都强调以仁义治国，都是为了施展自己的政治理想，所以其本质上是一样的。 【文言译文】 孟子到魏国的时候，正当魏国人在马陵战败，秦国人掳走他们的公子卬之时，魏国作为一个国家可以说是困厄(处境艰难窘迫)了。梁惠王问：“老先生不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧?”大概是因为他们军队屡次战败，猜想孟子前来，一定有奇谋秘计来跟邻国作战取得胜利，从而洗刷他们屡次战败的过失。所以问孟子用兵怎样才有利，怎样才不利。而孟子却说：“大王何必说利呢，只要说仁义就行了。” 然而孟子是求学于子思的人。(孟子)曾经(向子思)请教治理百姓之道什么是第一位的，子思说“让他们先得到利益”。孟子说：“贤德的人用来教育百姓的，只需要仁义就够了，何必要去说利益?”子思说：“仁义本来就是用来使他们获利的，统治者不仁德百姓就不会生活安定，统治者不讲道义手下的人就会乐于尔虞我诈，这样给百姓造成的损害就大了。” 孟子跟从子思学习，已经知晓仁义带来的利益很大，但是他回答梁王时，却始终不拿利益来谈论，为什么呢?司马光的论断说得好啊：“子思、孟轲的言论是一致的。只有仁者明白仁义的利处，不仁者是不明白的。所以孟子对梁惠王，只是宣扬仁义而不涉及利益，是谈话对象不同的原因。”这种说法可以说是讲透[尽：透彻](二者的本质)了。 仁义不是没有利，仁义的利，可以跟智者讲，很难跟俗人说。跟世俗之人谈论仁义之利，他们将用求利之心来求取仁义，那么究竟怎样能得到仁义之利呢?用求利之心来求取仁义，即使接近仁义，但最终不免于逐利(而失去仁义之利)。所以只有孟子才可以对他讲仁义之利，不是孟子却对他讲仁义之利，就会有过失了。可以对他讲仁义之利却不对他讲仁义之利，就会错过人才[失人：看错人或用错人]；不可以对他讲仁义之利却对他讲仁义之利，就会失言。智者不失人，也不失言。 孔子很少讲利的原因，是很少跟世俗之人交谈。孔子之道传给子思，子思之道传给孟子。孔子很少讲利，而子思对孟子讲仁义之利，这是子思善于学习孔子的缘故。子思已经讲了仁义之利，但孟子却不对梁惠王讲仁义之利，这是孟子善于学习子思的缘故。这就好比医家用药，这个人用的药，不可以用在另一个人身上。君子不因为天下大事而俭省应该用在父母身上的钱财，对墨子讲可以，对秦始皇讲就不可以。节俭不是圣人合乎中庸之道的典章、制度[中制：中庸之道的典章、制度]，对魏晋吝啬之君讲可以，对汉武帝讲就不可以。