《2025年高考模拟试题汇编高中语文》

阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。
考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中，数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。
红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型器物，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。
红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。
(摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》)
材料二：
一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精神滋养作用，其最为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。
图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及其丰富的精神内涵，龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的认可。炎帝部族入主中原后放弃了自己的羊图腾与牛图腾，改信龙图腾。黄帝入主中原后，也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引导下，经过不懈努力融合并接纳了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大。至汉时，刘邦以龙子的身份降生，并斩白蛇起义建立汉朝。龙成为汉兴的重要力量与灵魂旗帜，也成为以汉民族为主体的华夏民族的图腾，直到现在中华民族还被称为龙的传人。在龙图腾旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝，特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到“文化”的融合，是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国神话的胜利。
中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。
(摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》)
材料三：
最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟(即凤)，降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾，因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”(阎云翔)“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾画等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
(节选自《中华文艺·龙文化》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( )
A.渗透在中华文化各个方面的“崇龙”是重要的传统文化，源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍的社会文化现象。
B.以玉猪龙为典型器物的红山文化有各种形制的玉龙，其高度规范的造型、制作表明龙的形状和观念在此时期已初步定型。
C.龙图腾以其超自然力及丰富的精神内涵在图腾中凸显而出，并得到中原各部族的认可，对龙部族联盟的扩大有重要作用。
D.闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟生物，它是在蛇等图腾的基础上兼并、糅合而成的综合体。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.依据历史发展脉络，布置“龙形玉器图片展”，应将“C”形玉龙的图片作为最具有代表性的作品排在第一位。
B.如果要从儿童抓起，铸造华夏民族品格，可以通过讲神话故事的方式，生动形象地传播其中蕴含的民族精神。
C.“龙图腾”的说法，从20世纪40年代到80年代出现了由被“认可”到被“质疑”的变化，最终被学术界否定。
D.由龙图腾在外形上对多种物象的糅合以及在部落融合过程中发挥的重要引领作用，可推知“和”是其内涵之一。
3.下列选项，最不适合作为论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的一项是(3分) ( )
A.早在春秋时期，楚人就在朝堂上设置“九龙之钟”。后代君主也以坐龙椅、穿龙袍示尊贵。
B.古人以“龙生九子，各有不同”表示虽然是亲兄弟，但彼此之间的品性、爱好仍大有不同。
C.沈从文的《边城》中端午节有两大乐事，其一便是全城人都欢快地出城到河边看龙舟竞赛。
D.甲辰龙年除夕之夜，各大社交平台举目可见，侧耳可闻各种充满喜悦祝福的“龙”字成语。
4.请从以下两个图案中任选一个，结合材料谈谈龙形外观的设计理念。(4分)
国家雪车雪橇中心(雪游龙)


5.据央视网新闻，“甲辰龙年到，很多网友晒出龙年活动照片，我们发现了一个有趣的现象，很多‘龙’不再翻译为dragon，而是loong”。请结合选文以及下面对“Dragon”的解释，谈谈你对不再把“龙”翻译为“Dragon”的理解。(6分)
甲辰龙年，百度词条对“Dragon”的解释为“Dragon，中文译名‘龙’，但是与中国‘龙’(英文译为：loong)有本质的区别。Dragon是西方神话中一种强大的生物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴。Dragon有很多种，生活环境广泛多样，有沙漠、森林甚至海洋，习性和颜色也随种类的不同而不同，共通的特点是喜欢财宝，穴居，会喷火、喷毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能力。在基督教的《启示录》里，Dragon也被称为魔鬼或撒旦。”

答案：  1. C 考查筛选并整合材料信息 C.“龙图腾……对龙部族联盟的扩大有重要作用”偷换概念。根据材料二第二段“炎黄后裔……龙部族联盟进一步扩大”可知，“对龙部族联盟的扩大有重要作用”的是炎黄后裔，而不是龙图腾本身。 2. C 考查根据材料内容进行合理推断 C.“从20世纪40年代到80年代出现了由‘认可’到‘质疑’的变化，最终被学术界否定”理解有误，根据材料三第三段“到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点”可知，对“龙图腾”这一说法的质疑只是某些学者的观点，并不具有绝对的权威性，并且根据“龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流行不衰”可知，“最终被学术界否定”理解有误。 3. B 考查分析论点、论据 B.只是突出了事物之间不同的特点，并无崇拜的感情。 4. 示例一：中国月球探测工程标识 ①标识的外形以新石器时代的玉龙为基本原形，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。②龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象；搏击四海、升腾向上，象征中国航天如巨龙腾空而起。(每点2分，意思对即可) 示例二：国家雪车雪橇中心 ①建筑的外形正如一条蜿蜒的游龙盘踞在山脊之上，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。②龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象，游龙外观象征着力量，以及团结奋进、自强不息、昂扬向上的体育精神。(每点2分，意思对即可) 【解析】考查分析运用文中信息 示例一：中国月球探测工程标识。该图案与材料一中的“C”形玉龙相似，根据材料一第三段“玉猪龙是红山文化的典型器物，也是迄今所见年代最早的‘龙’的实物之一”，材料二中“龙图腾”的演变过程、“龙图腾”对中华民族精神品格的作用可概括出示例一的答案要点。示例二：国家雪车雪橇中心。该图案外形如一条蜿蜒盘踞在山脊上的巨龙，龙作为华夏民族的图腾，具有悠久的历史，此处显示出中华民族龙图腾的文化底蕴；再根据材料二第三段内容可概括出示例二的答案要点。 5. ①两者形象特征不同：东方的龙是多种物象的糅合体，外形友好和善；西方的龙“酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，外形怪异恐怖。②两者寓意不同：东方的龙寓意团结、好运、吉祥、富贵；西方的龙是魔鬼、撒旦，预示争斗、贪婪、凶恶。③人们对两者的情感态度不同：东方的龙引发华夏儿女的自豪和骄傲，西方的龙则让人心生畏惧。(每点2分，意思对即可) 【解析】考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解 首先，两者形象特征不同，根据材料一第一段内容可知，东方的龙是多种动物的结合体，外形友好和善；根据题干中的材料可知，西方的龙“酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，外形怪异恐怖。其次，两者寓意不同，根据材料二第三段“龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神……屹立于世界民族之林”以及传统认知可知，东方的龙寓意团结、好运、吉祥、富贵；根据题干中的材料可知，西方的龙是魔鬼、撒旦，预示争斗、贪婪、凶恶。最后，人们对两者的情感态度不同，根据原文“‘崇龙’是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面”“龙图腾的形成与统一……使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林”可知，东方的龙引发华夏儿女的自豪和骄傲；根据题干中的材料可知，西方的龙则让人心生畏惧。 【选文概要】 文本一“天空的点缀”指带着炮弹划破天空的敌方战机，“点缀”有苦涩与轻蔑的意味。文章通过描写“我”目睹的敌机侵略的画面，表达出作者对战争的厌恶、对日本侵略者的痛恨。文本二先塑造半棵树倔强挺立的形象，再叙述半棵树的命运遭际，表现了树的不屈力量。