《2025年高考模拟试题汇编高中语文》

一、现代文阅读(35分)
(-)现代文阅读I(本题共5小题,18分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　　　　　　　　　　　　　　　真善美的“错位”
　　①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”(真)，而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种:真、善、美。
　　②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确:一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》:“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的;真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。
　　③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上,许多理论家都搞得很乱,就是鲁迅有时也有些混乱,他在《门外文谈》中说过这样一段话:
　　我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表,其中有一个叫道“杭育杭育”,那么,这就是创作;大家也要佩服,应用的，这就等于出版;倘若用什么记号留存了下来，这就是文学;他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
　　④鲁迅说得很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的莱辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称:艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗麈》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比莱辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。
　　⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人,就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来。
　　⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他,又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人,不叫天下人负我”，为自己坚决而果断的不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶,而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观,在字里行间,不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰,这在文艺心理学上叫作“情感逆行”,就是一味和读者的情感作对,让读者的良知受到打击，感到诧异,感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫作“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。
　　⑦这里的奥秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现,就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(选自孙绍振《审美阅读十五讲》,有删改)
1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)　　　　　　　　　　　　　　　　(　　　)
　
A.康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。
　
B.在文学审美中,真善美三者并不是统一的,也不是绝对分裂的，而是有部分的重合。
　
C.莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”，在这一点上,中国古典诗话觉悟得更早,更透彻。
　
D.文学审美也包含对恶的审视,是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。
2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(　　　)
　
A.如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。
　
B.艺术的美一定是虚构的,是通过虚构来反映真实,以虚为实。
　
C.作者引述《门外文谈》中的话,证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。
　
D.“情感逆行”是与读者的情感、良知作对,从而达到“洗礼”的审美目的。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑第④段的观点的一项是(3分)　　　　　　　　　　　　　　(　　　)
　
A.虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
　
B.夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。
　
C.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
　
D.想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
4.依据文章内容,以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是(3分)　　　　　　　　　　(　　　)
　
A.初春看桃花烂漫,仲夏在凉夜听雨,素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。
　
B.一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中,感受到抚慰人心的温暖。
　
C.看着母亲脸上堆积的皱纹,满头的白发,内心百感交集，既心疼又愧疚。
　
D.女儿在练习朗诵时,虽然总是读不准节奏我却看到了1种稚嫩之美。
5.依据文本的“错位"理论,联系下面《阿Q正传》的情节，评评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。(6分)
　　　他迎上去，大声地吐一口唾沫:
　　　“咳，呸!”
　　　小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说:
　　　“秃儿！快回去，和尚等着你……”
　　　“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红地说，一面赶快走。
　　　酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来:
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
　　　酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见,再用力的一拧,才放手。
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答案： 1. D。“文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面”错误。根据原文“审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来”可知，文学审美包含对恶的审视，是因为以艺术的眼光去审视恶事、恶人时，恶事、恶人与丑发生了错位，甚至变得可爱起来，而不是因为现实生活中恶人有可爱的一面。
2. B。“艺术的美一定是虚构的”说法过于绝对。原文只是说“美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的”“诗乃‘以无为有，以虚为实，以假为真’”，强调艺术创作中存在虚构的成分，但不能就此得出艺术的美一定是虚构的结论。
3. C。第④段的观点是艺术是“以无为有，以虚为实，以假为真”，强调艺术的虚构性。A项“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”描绘了仙人奏乐、驾车的奇幻场景，是虚构的；B项“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆”是梦境，具有虚构性；D项“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”是对过去场景的想象，也是虚构的。而C项“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”是诗人真实生活的写照，没有体现虚构性，不适合作为论据支撑第④段的观点。
4. C。A项“初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉”，是从审美角度欣赏四季的美景；B项“一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖”，是从审美角度感受生活中的平凡之美；D项“女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏我却看到了一种稚嫩之美”，是从审美角度发现女儿的稚嫩之美。C项“看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，既心疼又愧疚”，主要表达的是对母亲的心疼和愧疚之情，不是以审美的眼光看待。
5. ①从“错位”理论来看，阿Q的行为在道德层面是丑恶的。他对小尼姑动手动脚，言语轻薄，这种行为违背了道德规范，是不善良的。②然而，在文学审美中，阿Q这一形象与丑发生了“错位”。作者以艺术的眼光去审视阿Q的行为，通过对他的描写，揭示了人性的弱点和社会的病态。读者在阅读过程中，虽然对阿Q的行为感到愤怒和不满，但也能从中洞察到人性的黑暗，产生一种复杂的情感体验，既有痛感又有快感，达到了“洗礼”的审美目的。③阿Q的形象还体现了情感的全面熏陶。他的行为逻辑与读者的良知背道而驰，引发了读者的思考和反思，使读者对人性和社会有了更深刻的认识，这也是文学审美价值的体现。