《2026年通城学典全国中考试题分类精粹语文》

(十三)(2025.武威)
[甲]邹忌修八尺有余，而形貌映丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻日:“我敦与城北徐公美？”其
妻曰:“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰:“吾敦与徐公美？”妾日:“徐公何能及君也？”旦日，
客从外来，与坐谈，问之客日:“吾与徐公敦美？”客日:“徐公不若君之美也。”明日徐公来，敦视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，日:“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，日:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王:由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰:“善。” (选自《邹忌讽齐王纳谏》)
[乙]贞观初，太宗谓萧璃①日:“朕少好弓
矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工。乃日:“皆非良材也。”朕问其故。工日:6木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓
也。”朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理。况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓，弓犹失之，而况于理乎？”自是诏京官五品以上，更宿中书内省，每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。
(选自《贞观政要》,有删改)
[注释]①萧璃:唐初大臣。 ②得为理之意:理解(掌握)治理国家的根本道理。
1,解释下列句中加点的词。
(1)

敦

视之( )
(2)臣

诚

知不如徐公美( )
(3)朕始

悟

焉( )
(4)

固

未及于弓( )
2.下列句中加点词的意义和用法相同的一
项是 ( )
A.暮寝而思

之

况朕有天下

之

日浅
B.皆

以

美于徐公

以

示弓工
C.窥镜

而

自视

而

犹不得其理
D.

与

坐谈 皆赐坐

与

语
3,用现代汉语翻译下列句子。
(1)吾妻之美我者，私我也。
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(2)朕少好弓矢，自谓能尽其妙。
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4.邹忌和太宗都善于从小事中获得大智慧，请
结合文章内容分析。
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答案： 1.
(1) 仔细；
(2) 确实，的确；
(3) 明白，领悟；
(4) 本来
2. D
3.
(1) 我的妻子认为我美，是偏爱我。
(2) 我年轻时喜欢弓箭，自认为能尽知弓箭的奥妙。
4. 邹忌以自己与徐公比美这件日常生活中的小事设喻，由己及君，以小见大，说服齐王广开言路，善于纳谏；太宗由弓工对良弓的评判，联想到治国理政，认识到自己掌握的治国之道不足，善于自我反省。

(十四)(2025.云南)
[甲]鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲
也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取
义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有
所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则
凡可以辟患者何不为也？

由

是

则

生

而

有

不

用

也

，

由

是

则

可

以

辟

恚

而

有

不

为

也

。是故所欲有甚
于生者，所恶有甚一死者。非独贤者有是心也，
人皆有之,贤者能勿丧耳。(选自《鱼我所欲也》)
[乙]赵广，合肥人,本李伯时家小史②。伯
时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工作马，几
能乱真。建炎中陷贼，贼闻其善画,使图所掳妇人,广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。(选自《老学庵笔记》,有删改)
[注释]①李伯时:宋代著名画家。 ②小史:书童。 ③建炎:南宋高宗的年号。 ④贼:这里指金兵。
1.解释下列句子中加点词的意思。
(1)死亦我所

恶

( )
(2)故患有所不

辟

也( )
(3)广毅然

辞

以实不能画( )
(4)遂断右手拇指

遣

去( )
.用现代汉语翻译下列句子。
(1)所欲有甚于生者，故不为苟得也。
_
(2)贼闻其善画,使图所掳妇人。
______________________________3.甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，
由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不
用”“不为”的原因是什么？请简要分析。
_
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4.你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤
者”的标准？请说明理由。
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答案： 1.（1）厌恶 （2）同“避”，躲避 （3）推辞 （4）打发 2.（1）（我）所想要的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事。 （2）金兵听说他擅长画画，让他画掳掠来的妇女。 3. 因为他们心中有比生命更重要的“义”（所欲有甚于生者），有比死亡更厌恶的“不义”（所恶有甚于死者），所以不采用不义手段求生或避患。 4. 符合。甲文“贤者”能坚守“舍生取义”之心（勿丧是心）。赵广被金兵胁迫画掳掠妇女，坚决推辞，受刀刃威胁仍不屈从，宁失指也不做不义之事，坚守道义，未丧失“舍生取义”之心，符合贤者标准。