《2025年步步高大一轮复习讲义语文》

1.(2021·新高考I)结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是(原文见本学案“活动一”) ( )
A. 诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B. 文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C. 诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。
D. 图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。

答案： D
[题干要求准确理解莱辛的“诗画异质”观点，主要指诗和画拥有不同的媒介和符号，分别有各擅胜场的题材范围，诗宜于叙述动作，画宜于描写静物。A项以“眼中金屑”作比，生动地表明能够入画的诗并不是空灵的妙诗。故A项不符合莱辛的观点。B项的观点是“诗画同质”，与莱辛的观点恰恰相反。C项是说诗与画的圆满结合形成了“艺术意境”，这也不是莱辛的观点。D项对应材料一第一段，“图画可以画爱神向一个人张弓瞄准”，这是说画能表现“时间上的某一点”；而“诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中”，这是说诗歌能表现这个“一条绵延的直线”的动作，符合莱辛的观点。]

2. 下列选项，最适合作为论据来支撑该段主要观点的一项是 ( )
《易·乾》也说：“见龙在田，天下文明。”龙是上古时观象授时的重要星象。龙本源于中国传统二十八宿天文学体系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所构成的形象，而“见龙在田”所描述的则是龙星伏没之后，留于龙角的角宿从东方地平线上重新升起的天象，民间习称其为“龙抬头”，原始历法以其为一年中新的农事周期开始的标志。唐孔颖达对“文明”的解释是：“天下有文章而光明。”文章即礼乐教化，这里意在强调文德的彰显，文德的产生和观象授时关系密切，上古文献对此还有清晰表述。
(摘编自陆航《春节历法与观象授时》)
A. 《周易·大有》：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”此处，“火”即为大火星，是位于苍龙星象中心的授时主星心宿二。
B. 《夏小正》：“正月：启蛰。雁北乡。雉震响。鱼陟负冰……时有俊风。寒日涤冻涂……鞠则见。初昏参中。斗柄县在下。”
C. 《易经》：“变通莫大乎四时……寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”
D. 古人借星象占卜吉凶，如“景帝三年，天北有赤者如席，长十余丈，或曰赤气，或曰天裂，其后有七国之兵”。

答案： A
[该段主要观点是“文德的产生和观象授时关系密切”。A项是指文德的产生和观象授时关系密切。B项是说以物候定季节和观象授时的结合。C项是指四时形成，是中国古人对大自然有秩序、有规律变化的认识。D项是指借星象占卜吉凶。“观象授时”与“占卜吉凶”是古天文学的二重功能。]

3. 阅读下面的文字，完成文后题目。
建设性的文艺批评，既涉及文艺批评的目的与态度，也关乎文艺批评的能力与功效。文艺批评的根本意义，在于以准确的阅读感受和深切的审美判断，与作者对话，与读者交流。这种相互砥砺、彼此互动的目的与初心，必然要求批评态度的与人为善、以文会友。文艺批评的作用在于促进创作、影响接受，这就要求文艺批评必须深中肯綮、研精阐微，像鲁迅所说的那样，“取其有意义之点，指示出来，使那意义格外分明，扩大”。而要做到这些，也需要批评家“真懂得社会科学和文艺理论”。因此，在继承中国古代文艺批评理论优秀遗产、批判借鉴现代西方文艺理论的基础上，努力构建中国特色的文艺评论话语，在学习中实践，在实践中学习，就成为当代文艺批评家义不容辞的责任。只有如此，才能使文艺批评在为文艺创作鸣锣开道和助力鼓劲的过程中，不断提高自身，进而完善自己。
如果从建设性的角度来审视当下文艺批评现状，可以说，伴随着建设性文艺批评的，总有“非建设性”文艺批评的种种身影不时闪现。这不仅让人不能满意，甚至令人甚为忧虑。比如，一些文艺批评，凭着狭隘的主观臆测去判定作品，往往把复杂现象简单化。还有一些文艺批评，抓住作者的某些言论和作品的某些缺失，攻其一点，不及其余，必欲把某些作者“抹黑”，甚至“妖魔化”。还有一些散布于网络貌似“文艺批评”的“网红”言论，抓住某些文艺热点与争议现象，或者煽风点火，或者深文周纳，以危言耸听的话语博取关注，吸引眼球，追求“流量化”。这些批评和伪批评，不仅与文艺批评的建设性要求相去甚远，而且对建设性文艺批评构成显见的阻碍与干扰，实为文艺批评中的不谐之音和消极因素。
（摘编自白烨《新时代需要建设性的文艺批评》）
材料运用了哪些论证方法？请简要分析。
答：______________________________

答案： ①引用(道理)论证。文章引用鲁迅的话论证文艺批评的作用。②因果论证。文章论述了建设性文艺批评与文艺批评家的责任的内在因果联系，对文艺批评家提出了要求。③举例论证。文章列举了一些“非建设性”文艺批评现象，以论证加强建设性的文艺批评建设的必要性和紧迫性。