《2025年直通中考南方出版社语文中考》

（三）（2024·长春）阅读下面的课内文言文，完成问题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释文中加点的词。
（1）故不为苟得也　　　　　　
（2）故患有所不辟也　　　　　　

答案： （1）苟且取得，这里是苟且偷生的意思 （2）祸患，灾难
解析：（1）“苟得”结合语境“所欲有甚于生者”，指为了生存而不择手段的行为，即“苟且偷生”；（2）“患”根据“所恶有甚于死者”，指“祸患，灾难”。

2.比较下面两组句子，体会原文的表达效果。
原文
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
改后
乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。

答案： 原文运用排比的修辞手法，以“乡为身死而不受，今为……为之”的句式反复强调，增强了语势，突出了今昔对比，深刻揭露了有些人因贪图利禄而丧失本心的行为，富有感染力和说服力。改后句子虽简洁，但失去了排比的强调作用，语势减弱，表达效果不如原文强烈。

3.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？

答案： 在今天，“舍生取义”依然是值得弘扬的价值观。它不是指盲目牺牲生命，而是强调在面对利益与正义的冲突时，要坚守道德底线和精神追求，如在国家利益、集体利益与个人利益面前，优先选择前者；在面对邪恶、不公时，敢于挺身而出，维护正义。这种精神是社会正能量的体现，激励人们坚守良知，不迷失于物质诱惑。

课外文言文阅读
（一）（2024·成都）阅读下面的文言文，完成问题。
游青城山记
[明]焦维章
成都之西，名山以十数，而灌①胜；灌之山以百数，而青城尤胜。
时嘉靖二载季春三月，予友冯廷器曰：“青城之秀甲于益州，望之蔚然。予将披石穿云，俟于青霄白石间，亦胜事也。”予储偕友刺舟渡江，渐近山下。一时林壑之美，已觉胜绝。过横山，望青城山长生观等处，尚在翠微烟霭间。少焉，阴雨冥蒙，作潇潇声。南行一里余，雨亦霁。由长生观西北行，凡数转，抵建福宫。且暝，不可前矣，遂借宿。迨晚，风雨大作，且饮且怅，以为天师洞胜绝，扳跻尤难。吾友鲜宗申曰：“不可止也！其勿贻谢灵运之愧。”夜分，雨止。
厥明②，日苍茏凉，掩映云际。行巨壑间，每大啸，类有人在空谷中酬和者。西升崇岭，罗磴如立，仰首拊膺而上。远望有梨花一株，如素锦，云即洞所在也。道甚狭隘，才可仄足，旁闻涧声，易于失足。悬为栈道，沿入洞下，洞在石壁十丈上。息行数里，得至洞门，旁邃石罅，另凿涂路。凡为磴道百馀级，入洞中，三十六峰次第呈露，黛色如螺。左试剑石等山，远近朝拱，浮岚往来，在我襟袖。天下之奇观备矣。
寻建福宫故道，将谋归焉。会冯廷器延饮其家，诸友亦醉饱连日。吾曹虽铅椠③之业未休，而江湖之志壮尤甚。故太史公必登龙门，探禹穴，而后为文蒙有奇气。朱、张二儒④，远临衡岳，一时高迈之怀，岂浅薄喧嚣者之能与哉？
（选自《天启新修成都府志》卷五十五，有删改）
【注释】①灌：灌县，今都江堰市。②厥明：天亮。③铅椠：读书作文。④朱、张二儒：宋代大儒朱熹、张栻。
1.下列语句中加点词解释有误的一项是（ ）
A.雨亦霁 霁：（雨）停
B.迨晚 迨：趁着
C.类有人在空谷中酬和者 类：好像
D.天下之奇观备矣 备：齐全

答案： B
解析：B项“迨晚”的“迨”应是“等到”的意思，而非“趁着”。A项“霁”指雨后转晴，正确；C项“类”意为“好像”，正确；D项“备”意为“齐全”，正确。故选B。