《2025年基础精练九年级语文全一册人教版深圳专版》

一、(2025·广西柳州二模)阅读下面的文言文,完成1~4题。
【甲】鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也；义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(选自《孟子·告子上》)
【乙】告子①曰：“性犹湍水也,决诸②东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信③无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就④下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡⑤；激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”
孟子曰：“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也。
(节选自《孟子·告子上》,有删改)
【注释】①告子：人名,做过墨子的学生,较孟子年长。②诸：在。③信：诚,真。④就：趋向。⑤颡：额头。
1. 下列句中加点词语意思相同的一项是 ()
A. 二者不可

得

兼/所识穷乏者

得

我与 B. 故

患

有所不辟也/生于忧

患

C.

为

宫室之美/若夫

为

不善 D.

是

亦不可以已乎/

是

非之心
2. 下列分析理解

有

误

的一项是 ()
A. 甲文中的“行道之人弗受”“乞人不屑”都体现了乙文中提到的“羞恶之心”。
B. 甲文侧重道理论证,乙文设置对话情境,在人物的言说当中表明作者的观点态度。
C. 甲文将舍生取义类比为舍鱼而取熊掌；乙文将人性本善喻为水向下流一样自然而然。
D. 甲文属于驳论文,乙文属于立论文。一驳一立,方式不同,但思想却是异曲同工。
3. 将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) 二者不可得兼,舍生而取义者也。
______
(2) 人之可使为不善,其性亦犹是也。
______
4. 结合甲、乙内容谈谈你对“本心”的理解,并结合自己的生活实际说明如何坚守本心。
______

答案： 1. B 【解析】A.不同，得到/同“德”，感恩，感激；B.相同，祸患，灾难；C.不同，为了/做；D.不同，这种做法/对，正确。故选B。
2. D 【解析】D.有误，【甲】文是立论文，通过层层论证树立自己“舍生取义”的观点；【乙】文是驳论文，通过与告子的对话树立“人性本善”的观点。故选D。
3.
(1)如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
(2)人也可以迫使他做坏事，本性的改变也正像这样。
4. 从甲文来看，“本心”指的是“羞恶之心”，是人生而具有的“舍生取义”的道德观念。从乙文来看，“本心”就是人性本善的善性，是人生来就具有的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，这是人与生俱来的道德本能，就像水向下流一样自然，是人的本性所在。
如何坚守本心：在生活中，我们会面临各种诱惑和选择，比如在考试时可能会有机会作弊来获取好成绩，这时候就需要坚守“本心”。知道作弊是不道德、不符合“义”的行为，即使可能会因为不作弊而成绩不理想，但也不能放弃自己的道德底线。
#### 参考译文：
【乙】告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”
孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山冈。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人也可以迫使他做坏事，本性的改变也正像这样。”
孟子说：“从天生的资质看，可以使它善良，这就是我说的人性善良。至于有些人不善良，不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。”