《2025年绿色通道45分钟课时作业与单元测评高中语文选择性必修中册人教版》

(2025·辽宁沈阳高二期末)阅读下面的文字，完成3～5题。
如今的互联网语言，已进入“通话膨胀”时代。“通货膨胀”是经济学领域的术语，指纸币的发行量超过所需要流通的数量，导致货币贬值的经济现象。货币与其背后的财富不匹配，就会产生通货膨胀；A，就会产生语言的通胀。
B？由于网络表达缺失了神态、动作、语音和语调等，词语在使用过程中出现“词义磨损”的问题，人们采取叠加字词的方式来强化情感表达。青年群体认为使用单个的“嗯”“哦”“哈”不礼貌，会显得态度冷淡或敷衍，只有使用“嗯嗯”“哈哈哈哈”“哦哦哦”等重复形式，C。另外，“大词小用”之风甚猛。“泼天富贵”“配享太庙”“永远的神”……各种“绝对化”修辞充斥，不求丰富精准，只有简单粗暴，网友的从众心理也使其愈演愈烈。
①在语言学家吕叔湘的《中国文法要略》中提到，②一些表示程度的副词，③如“很、怪、太”等，④用久了会失去锋芒，⑤似乎已一语成谶。⑥当然，⑦人们通过重复和夸张的方式凸显情绪无可非议。但是，在无数重复和夸张的表达中，我们是否还能感受到原本的情绪？我们是否还有精准表达、深刻思考的能力？古有“修辞立其诚”的言语观，其意为在语言表达时要立足于内心的诚意，让感受和思考回归网络表达，我们的语言才会有生命。
3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13字。(6分)
答：A：语言和思想感情不匹配 B：网络表达是如何膨胀的呢/为什么会产生通话膨胀呢 C：才显得态度热情或真诚
4. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)
答：语句：①；修改为“语言学家吕叔湘在《中国文法要略》中提到”。
语句：⑦；修改为“人们通过重复和夸张的方式凸显情绪无可厚非”。
5. 下列句子中的引号与“通话膨胀”的引号作用相同的一项是(3分)(B)
A. 他在1961年发现“天然杂交稻株”的往事，注定要成为世界农业史上的经典事例。
B. 有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”，有些学生因为某些原因提出转导师。
C. 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
D. 有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”

答案： 3.(示例)A：语言和思想感情不匹配 B：网络表达是如何膨胀的呢/为什么会产生通话膨胀呢 C：才显得态度热情或真诚
解析 A处：前文将互联网语言的“通话膨胀”现象与经济学领域的“通货膨胀”进行类比，先是阐述了“通货膨胀”产生的原因，那么按照类比，与“货币与其背后的财富不匹配”对应，此处应填互联网语言“通话膨胀”产生的原因，故可以填写“语言和思想感情不匹配”。
B处：后面是在具体解释网络表达出现“词义磨损”以及“大词小用”等导致语言“通胀”，所以此处应是一个引出后文解释原因的问句，询问的就是网络表达出现“膨胀”的缘由或者网络表达是如何膨胀的，故可以填写“网络表达是如何膨胀的呢”或“为什么会产生通话膨胀呢”。
C处：前文提到青年群体觉得单个的“嗯”“哦”“哈”不礼貌，态度冷淡或敷衍，这里说使用重复形式，按照逻辑自然是为了与前面形成对比，让态度变得热情、真诚起来，所以此处应填使用重复形式后的效果，故可以填写“才显得态度热情或真诚”。
4.语句：①；修改为“语言学家吕叔湘在《中国文法要略》中提到”。
语句：⑦；修改为“人们通过重复和夸张的方式凸显情绪无可厚非”。
解析 句①不合逻辑，改为“语言学家吕叔湘在《中国文法要略》中提到”。
句⑦“无可非议”成语使用错误，结合后文“在无数重复和夸张的表达中，我们是否还能感受到原本的情绪？我们是否还有精准表达、深刻思考的能力”可知，重复和夸张的方式凸显情绪是有一定弊端的，但还有可取之处，可以谅解，应用“无可厚非”。无可非议：没有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。无可厚非：不可过分指摘，表示虽有缺点，但是可以理解或原谅。
5.B “通话膨胀”引号的作用是表示特殊含义。A项，表示特定称谓；B项，表示特殊含义；C项，表示强调；D项，表示引用。

(2025·浙江杭州高二期中)阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。
“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。
孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“(君子)不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”(《墨子·尚贤》)，韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”(《韩非子·内储说上》)，等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。”(《道德经·三十一章》)庄子说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。”(《庄子·山木》)凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。
由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。
从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”(《礼记》)，“言念君子，温其如玉”(《诗经》)的观念。
君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。
(摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》)
材料二 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。
春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。
当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。
君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。
弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。
(摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》)
6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(C)
A. “君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派对君子人格也表示认同赞许，只有道家学派与儒家判然有别。
B. “天行健，君子以自强不息”，此“君子”主要是贵族和执政者的代称。
C. 有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。
D. 春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。
7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(B)
A. 君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。
B. 古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。
C. 精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。
D. 君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。
8. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是(3分)(D)
A. 君子欲讷于言而敏于行。
B. 道不行，乘桴浮于海。
C. 有力如虎，执辔如组。
D. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
9. 比较材料一和材料二内容上的异同。(4分)
答：①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。
②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。
10. 材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。(6分)
答：①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬；
②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰；
③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。

答案： 6.C A项，“很多学派对君子人格也表示认同赞许，只有道家学派与儒家判然有别”错误。原文中明确提到“影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致”，这说明道家学派在看待君子人格上，与儒家是一致的。B项，“此‘君子’主要是贵族和执政者的代称”错误。原文中提到，“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称，但这是在孔子改造“君子”概念之前的定义。到了春秋末期，孔子已经对“君子”概念的内涵进行了改造，赋予了其许多优秀道德的意蕴。因此，“天行健，君子以自强不息”中的“君子”并不是贵族和执政者的代称，而是被赋予了道德意蕴的君子人格。D项，“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错误。根据材料二第二段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然作为政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，道德修养的践行者也可被称作君子。
7.B A项，“人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错误。材料二最后一段说的是“君子风范今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬”“这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”，并非所有人，而是“不同程度”地被部分人奉为信条。C项，“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得……”错误。根据材料二最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，选项缺少“现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”，属于以偏概全。D项，“君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因”错误。材料二第三段说的是“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上”，选项表述绝对化；且“成为中华文化最具生命力的一种文化基因”错误，材料二第四段说的是“君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因”，可见是“君子文化”，而不是“君子”。
8.D “内在有质的规定”指的是君子在道德品质、思想境界或行为准则上的高标准要求。A项，意思是君子说话要谨慎，而行动要敏捷。这更多是关于言行举止的外在表现，而非内在的道德品质或思想境界。B项，意思是如果自己的政治主张不被社会所采纳，就独自去海上漂流。这更多是关于个人面对困境时的选择，并不直接体现君子的内在品质或道德标准。C项，形容人既有勇猛的力量，又能像驾车时握缰绳那样从容驾驭。这更多是关于外在的能力或技巧，而非内在的道德品质。D项，意思是看到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。这明确体现了君子在面对他人时的内在道德要求和自我反省的精神，完全符合“君子文化对于君子的内在有质的规定”的要求。
9.①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。
②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。
解析 ①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。
材料一按照时间顺序分析了“君子”概念的内涵，如孔子“予其许多优秀道德的意蕴”；最后一段“君子作为中华民族千锤百炼的人格基因……是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑”阐释了君子人格的意义。材料二也分析了君子的内涵，如春秋时期“以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标”“君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”，也谈了君子人格的意义，如“完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的‘人’”“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”，阐释君子人格的意义。
②不同：材料一从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述，如西周时期“君子”一词就已流行，主要是贵族和执政者的代称；春秋末期，孔子对“君子”概念的内涵进行了改造，后代儒家学派如孟子、荀子等不遗余力张扬“君子”学说，其他流派对“君子”人格也赞赏有加；后世上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓都对“君子”人格广泛认同和景从，“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述”“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”，这是从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述。材料二“君子内外兼修，对于君子的外在要求更……”“君子内外兼修”“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”“当下是推行君子文化最好的时代”等主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来论述。
10.①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬；
②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰；
③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。
解析 ①首先是推行“君子人格”的基础。结合材料一“君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬”可概括出：君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬。
②接着从当下现实的需求角度思考，先看不好的一面。结合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可概括出：当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰。
③再看当下好的一面。结合材料二“当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高”可概括出：大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。