《2025年高中必刷题高中历史选择性必修第三册人教版》

1.[湖南2025·1]大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合 (C)

A.殷商的“上天鬼神”
B.老子的“天人合一”
C.西周的“敬天保民”
D.荀子的“人定胜天”

答案： 1.C[解析]本题考查“敬天保民”思想。选择C:“敬天保民”认为上天将统治人间的权力(即“天命”)交予有德的人，天意是民心的集中表现，与材料中“剧名‘天宠湖南’折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与‘天’的眷顾联系起来”相吻合。排除A:殷商的“上天鬼神”带有浓厚的神秘色彩，强调通过巫术、祭祀等维系人与天之间的联系，与题意不符。排除B:老子的“天人合一”强调人与自然的和谐统一，其中“天”侧重“自然”的意思，没有强调“天”的眷顾。排除D:荀子的“人定胜天”强调人的主观能动性，否定“天”的意志。

2.[黑吉辽蒙2025·1]先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是 (C)

A.道家
B.儒家
C.墨家
D.法家

答案： 2.C[解析]本题考查诸子百家的观点。选择C:该学派反对攻战，认为攻战类似于盗贼的行为，是大“不义”，并且认为攻战会导致国家灭亡，对国家“无利”。这种主张与墨家的“非攻”思想相契合。排除A:道家主张无为而治，崇尚自然和谐，不强调对战争的直接批判。排除B:儒家虽然提倡仁义，但并未明确主张攻战类似于盗贼的行为，且儒家不完全反对正义战争。排除D:法家强调富国强兵，不反对战争，甚至主张通过战争实现国家利益。

3.[陕晋宁青2025·2]北魏孝文帝任命元桢担任长安镇都大将、雍州刺史。出任前，孝文帝称赞元桢“孝行著于私庭，令问彰于邦国”，并告诫他到任后要绥抚饥民，切勿“恃亲骄矜，违礼僭度”。这反映出孝文帝 (A)

A.崇尚儒家礼教
B.倚重士族支持
C.重视军政建设
D.维护宗室特权

答案： 3.A[解析]本题考查孝文帝改革。选择A:孝文帝借助对元桢的告诫和赞美，表达了他对儒学忠孝礼教的推崇。排除B:由所学可知，北魏孝文帝改革将皇族拓跋氏改姓“元”，故元桢属于皇帝亲族，而非士族。排除C:材料中孝文帝对元桢的赞扬和告诫不涉及军政事务，强调的是儒家道德教化和民本思想。排除D:“切勿‘恃亲骄矜，违礼僭度’”体现孝文帝对宗室特权的限制，而非维护宗室特权。

4.[山东2025·2]下图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出 (B)


A.民族交融推动思想创新
B.传统儒学受到冲击
C.经济繁荣促进学术发展
D.文化重心向南转移

答案：
4.B[解析]本题考查魏晋时期玄学发展。

选择B:以“六经”为主要研究对象的经学属于传统儒学，而以老庄无为思想为核心的玄学在魏晋时期得到发展。从材料来看，玄学在河洛地区发展较早，西晋时期影响到了江东地区，而保持经学传统地区相对萎缩，说明魏晋南北朝时期以经学为代表的传统儒学受到冲击。魏晋保持经学传统地区主要集中在少数民族内迁地区附近，如1号为匈奴、羯；2、4号为羌、氐；3号为鲜卑，说明少数民族吸收汉文化。山东地区是传统经学士族聚居的地区，但是玄学在当地的影响不断增强，体现了儒学遭遇了挑战和冲击。5号、6号为魏晋玄学影响较大地区，属于中原、江东地区，是经济文化较发达的地区。排除A:玄学思潮的产生与当时儒学呈衰落之势和黄老思想进一步发展有关，与当时的民族交融无关。排除C:魏晋南北朝时期，北方常年受战乱影响，经济并不繁荣，但从材料看玄学和经学在北方的影响范围仍然很广。排除D:文化重心随经济重心变动，魏晋南北朝时期南方经济虽得到开发，但经济重心仍在北方。

5.[江苏2025·4]晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重 (A)

A.以人为本的价值追求
B.对药物功用的理论总结
C.人与自然的有机联系
D.药方与辨证施治的结合

答案： 5.A[解析]本题考查中国古代中医药学特点。选择A:“肘后”强调便携性，随时可供取用，“备急”突出应对突发疾病的需要，体现了对患者生命健康的及时关怀；“人命至重，有贵千金”凸显尊重生命价值，《肘后备急方》《千金方》的取名均以“挽救生命，急人所急”为出发点，体现了中医药学注重以人为本的理念。排除B:数量巨大的中药典籍，反映了中国古代医药学家对药物性能功用的认识，而《肘后备急方》《千金方》的取名突出中医药学的人文关怀，没有涉及药物功用的理论。排除C:《黄帝内经》以阴阳五行学说解释人体的生理现象和病理变化，阐明人与自然的有机联系，材料体现中医药学对人的关怀，没有涉及人与自然的联系。排除D:张仲景提出辨证施治的原则，著成《伤寒杂病论》，材料介绍中医药学的人文关怀，和药方与辨证施治的结合无关。

6.[甘肃2025·8]近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出 (D)

A.大同思想是中华优秀文化的内涵
B.中体西用是近代中华文化的潮流
C.中华文化的重要特征是民本思想
D.中华文化的特点是连续性包容性

答案： 6.D[解析]本题考查中华优秀传统文化的特点。选择D:据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知，近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统“大同”思想，体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性。排除A:题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展，而非单纯说明其是优秀文化内涵。排除B:“中体西用”是洋务派的主张，与材料中维新派、革命派的思想主张不符。排除C:材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，未直接体现民本思想的核心地位。

7.[广东2024·1]据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期 (D)

A.五爵形制趋同说明礼崩乐坏
B.宗庙祭祀遵从天人合一理念
C.采用漆木酒器彰显以人为本
D.五爵以小为贵维系等级秩序

答案： 7.D[解析]本题考查春秋时期的礼乐制度。选择D:根据材料“春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升”“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散”可知，五爵作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序。排除A:春秋时五爵形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏。排除B:天人合一是一种哲学思想，强调人与自然和谐统一，材料未体现。排除C:青铜酒器到漆木酒器只是材质的改变，与“以人为本”无关。