《2026年教材全解高中语文必修下册人教版》

7.翻译下面的句子。
(1)居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？(你们)平日说：“没有人了解我啊！”假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？
(2)千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。一个拥有一千辆兵车的(中等)诸侯国，夹在(几个)大国的中间，有(别国)军队来攻打它，接下来(国内)又有饥荒。
(3)冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。五六个成年人，六七个少年，到沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。
(4)宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小司仪官，那么谁能做人司仪官呢？

答案： 7.
(1)(你们)平日说：“没有人了解我啊！”假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？
(2)一个拥有一千辆兵车的(中等)诸侯国，夹在(几个)大国的中间，有(别国)军队来攻打它，接下来(国内)又有饥荒。
(3)五六个成年人，六七个少年，到沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。
(4)宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小司仪官，那么谁能做人司仪官呢？

阅读下面的文言文，完成8～12题。
文本一：
哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑①有卫灵公乎？”公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史鰌，以道

去

卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”
子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”子曰：“吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子皮？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然，吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”
(《孔子家语·贤君》，有删改)
文本二：
晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道：清净无为，务在博爱，趋在任贤。”
齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。”
伊尹曰：“夫王者得贤才以自辅，然后治。

虽

有

尧

舜

之

明

而

股

肱

不

备

则

主

恩

不

流

化

泽

不

行

。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪慝②。百官能治，臣下乐职；恩流群生，润泽草木。虞舜左禹右皋陶③，不下堂而天下治，此使能之效也。”
(《说苑·君道》)
【注】①抑：大概，含推测、疑虑不定的语气。②慝(tè)：奸恶。③皋陶：上古时期华夏部落首领，“上古四圣”(尧、舜、禹、皋陶)之一，后世尊为“中国司法始祖”。
8.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
虽有尧A舜B之明C而股肱D不备E则主恩F不流G化泽不行
9.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(D)
A. “丘未之见也”与《师说》中“句读之不知，惑之不解”句式结构相同。
B. 去，离开，与成语“去伪存真”的“去”意思不相同。
C. 治，太平、安定，与《出师表》“不效，则治臣之罪”中的“治”意思不相同。
D. 贤，形容词用作名词，贤人，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”意思和用法相同。
10.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(C)
A. 庆足在国家有事之时，出来辅佐治理国家。而当国家安定无事时，他就辞去官职而让其他的贤人被容纳，卫灵公很尊敬他。
B. 孔子教导子贡，把管仲、子产推上关键位置的举贤者——鲍叔和子皮才是真正的贤者，强调了虚己举贤的重要性。
C. 尹文理想的政治愿景是“无为而治”。“无为”即无所作为，通过“无为”的指引，以“事寡”和“法省”等方式，实现天下大治的目标。
D. 伊尹认为虞舜不下朝堂而能把天下治理得井井有条，是因为身边有贤能之人辅佐，是重用贤能的结果。
11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。政令少了百姓就容易遵从，法令少了百姓就容易依法办事，因此百姓就不会因为政事而犯罪。
(2)贤者进以显荣，罢者退而劳力。有才能的人，让他们做官，使他们显达荣耀；无能的人，罢免他们的官职，让他们去从事体力劳动。
12.请结合两则文本谈谈你对为君治国之道的认识。①要选贤任能，赏罚分明，使官员各尽其才，各司其职。 ②要无为而治，顺其自然，减少对百姓的限制与束缚。 ③要行宽恕仁爱之道，施恩于民，润泽万物。

答案： 8.CEG 解析：“尧舜之明”作“有”的宾语，其后C处断开；“殷肱”(指辅佐的大臣)与“不备”是主谓关系，可以单独成句，“不备”后E处断开；“主恩不流”与“化泽不行”句式结构相同，在“不流”后G处断开。
9.D 解析：A.二者均为宾语前置句。B.离开/除去，去掉。C.太平、安定/惩处、惩办。D.形容词用作名词，贤人/动词，超过。
10.C 解析：C.“‘无为’即无所作为”错误。“无为”并不是“无所作为”，而是“不妄作为”，是道家的治国理念，指遵循自然之理，顺应自然的运行。
11.
(1)政令少了百姓就容易遵从，法令少了百姓就容易依法办事，因此百姓就不会因为政事而犯罪。
(2)有才能的人，让他们做官，使他们显达荣耀；无能的人，罢免他们的官职，让他们去从事体力劳动。 解析：
(1)“事”，这里指政令；“从”，顺从，遵从；“省”，少，简；“因”，沿袭，照老样子做；“以”，因为。
(2)“进”，入仕，做官；“显荣”，显达荣耀；“罢者”，无能的人；“退”，贬退，指罢免官职；“劳力”，从事体力劳动。
12.①要选贤任能，赏罚分明，使官员各尽其才，各司其职。 ②要无为而治，顺其自然，减少对百姓的限制与束缚。 ③要行宽恕仁爱之道，施恩于民，润泽万物。 解析：由“见贤必进之，而退与分其禄”“卫国有大事，则必……退而容贤”“故明君在上，慎于择士……罢者退而劳力”可知，要选贤任能，赏罚分明，使官员各尽其才，各司其职。由“人君之道：清净无为”“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也”可知，要无为而治，顺其自然，减少对百姓的限制与束缚。由“务在博爱，趋在任贤”“大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣”可知，要行宽恕仁爱之道，施恩于民，润泽万物。