《2025年高中总复习优化设计语文全一册人教版》

例1 （2022·新高考Ⅱ卷）（原文见学案1“图示信息的筛选与转述”部分）评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。（6分）

答案： ①能够起到如实地传播中国传统文化的积极作用；②在忠实原著的基础上，还具有一定的创造性和艺术性；③可以引发国外读者的关注，并得到其认可，达到文化交流的目的。

例2 阅读下面的文字,完成后面的题目。
①中晚唐时期的儒学复兴运动影响深远，其代表人物是韩愈、柳宗元和刘禹锡。此时，一种理性的态度正在酝酿成型。比如柳宗元“疑《国语》”“辩《论语》”。历史上一般都讲《论语》是孔子弟子所作，柳宗元对此就提出了明确的怀疑：《论语》里面清楚记录了曾参临终前的遗言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比较年轻的，既然记录了曾子的临终遗言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？这样的话当然是曾子的弟子记录下来的。这与我们今天的观点就非常接近了。
②柳宗元他们对所有问题都抱有一种特别有意思的怀疑精神，与之相伴随的是一种理性探索的态度。这种理性的态度，在一组有趣的文章中得到了充分的体现。这组文章源自韩愈、柳宗元、刘禹锡他们几个围绕天人问题的一场思想对话。韩愈先写了一篇文章叫《天说》，柳宗元在韩愈《天说》的基础上又写了一篇《天说》，这篇文章在完整引用了韩愈的《天说》之后，对《天说》里面的思想做了全面的反驳。而刘禹锡读到柳宗元的《天说》以后，觉得柳宗元说得也不好，就又写了一篇《天论》。这组文章都收在《柳宗元集》里。
③韩愈这篇文章非常有意思。文章主要面对这样一个问题：人们一般都质问，上天为什么不保佑善人呢？为什么好人不长寿，坏人活千年呢？为什么一个坏人都活得那么好，而正直的人却活得那么委屈？韩愈在这里提出了一个特别有趣的论辩，他说你看，人与元气（天地就是元气）的关系就像虫子跟树的关系。树坏了就生虫，虫对树是一种伤害；元气坏了就生人，人对元气也是一种伤害。那你就能理解为什么上天总是保佑恶人了。因为恶人帮天地元气杀灭人，相当于我们人为树杀灭害虫。所以凡是能够为树杀灭害虫的，树会感谢他；凡为天地杀灭人的，正如恶人所做的，天地也会感谢他。
④我很想知道韩愈到底是在什么背景下写这篇文章的。柳宗元读到这篇文章后，就说：“子诚有激而为是耶？”你韩愈大概是受了什么刺激才故意这么说的吧，这跟你平时倡导的东西可不太一样。虽然你讲得非常巧妙，但这个讲法跟历来人们主张上天福善祸淫的方向正相反。汉代儒者强调福善祸淫之说，强调天人有感应关系，人做得对，上天会给好的征兆，人做得不对，上天会给惩罚，这在董仲舒的“天人感应”观中体现得非常充分。韩愈的讲法和董仲舒的讲法就不一样了。柳宗元说你韩愈这是“有激而发”，就是你说话故意说得这么偏激，没必要。柳宗元说，其实你应该这么去思考，就是天跟人之间是没有关系的。天没有福善祸淫的意志，没有惩恶扬善的意志，所以人的善与恶、福与祸都是自己的行为所致。
⑤柳宗元的这个说法比较接近于儒家所讲的“无责于人，必求诸己”的态度，而人之所以应该“不怨天、不尤人”，也是同样的道理。至于刘禹锡对柳宗元的质疑，则又开出了另一个脉络。刘禹锡主张“天与人交相胜”，也就是说，在有些领域人的行为、人类的努力是胜天的，而在另外一些领域，天的所为是胜人的。就是“天与人交相胜”的观点。
⑥仅从这组文章的对话关系来看，我们已经可以清楚地看到这一时期的士大夫成长的基本精神风格，即理性化的特征和普遍怀疑的态度，一种理性的、平实的态度。
（摘编自杨立华《古文运动和儒学复兴运动》）
[典题]请简要说明文本中柳宗元的理性态度体现在哪些方面。（4分）
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[我的答案]________________________________________

答案： ①大胆质疑历史上一般认为《论语》是孔子弟子所作的定论，并引用《论语》中记录了曾子的临终遗言进行证明。②虽承认韩愈的《天说》讲得非常巧妙，但还是写了一篇《天说》对韩愈的思想做了全面的反驳。

拓展训练
韩愈对天人关系的认识对我国实施的环境保护、可持续发展的战略决策有什么样的理论指导意义？请结合文章内容阐释。
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答案： ①这种天人感应观促使人们理性地反思自身对自然的掠夺性开发给自然造成的危害与破坏。②使人们自觉克服以“人”为中心的自私自利的狭隘意识，正确处理好尊重自然的客观规律与发挥人“战天斗地”的主观能动性的关系。③使人们在实践中既能按照价值原则，又能按照真理原则，可持续利用自然与保护生态环境有机结合起来，促进社会的持续发展。