《2025年高中必刷题高中语文选择性必修下册人教版》

[福建三明 2025 期末]阅读下面的文字，完成 6~9 题。(16 分)
文本一：
求 雨
汪曾祺
昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……
但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个戽斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。①天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀！
望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。
他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。②这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的，然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来：
小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。
巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来。
调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。
但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。
(这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。)
孩子们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。
小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。
巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来。
过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。
望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。
他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。
半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上噼噼啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了！他大声喊起来：“爸！妈！下雨啦！”
他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着蓑衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。
③“下雨了！”
“下雨了！”
妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。
第二天，插秧了！
全村的男女老少都出来了，到处都是人。
望儿相信，这雨是他们求下来的。
(有删改)
文本二：
边城(节选)
沈从文
两人说到老船夫死前的一切，翠翠因此明白了祖父活时所不提到的许多事。二老的唱歌，顺顺大儿子的死，顺顺父子对于祖父的冷淡，中寨人用碾坊作陪嫁妆奁，诱惑傩送二老，二老既记忆着哥哥的死亡，且因得不到翠翠理会，又被逼着接受那座碾坊，意思还在渡船，因此赌气下行。祖父的死因，又如何与翠翠有关……凡是翠翠不明白的事情，如今可全明白了。翠翠把事情弄明白后，哭了一个夜晚。
过了四七，船总顺顺想把翠翠接到他家中去。马兵以为这件事得问翠翠。翠翠还不肯和祖父的坟墓离开。马兵又为翠翠出主张，以为名分既不定妥，到一个生人家里去也不大方便，还是不如在碧溪岨暂等，等到二老驾船回来再商议！
办法决定后，老马兵还以为二老不久必可回来的，就依然把马匹托营上人照料，在碧溪岨为翠翠作伴，把一个一个日子过下去。
碧溪岨的白塔，人人都认为和茶峒风水大有关系，塔圮坍了，不重新作一个自然不成。为了这塔的重建并不是给谁一个人的好处，应让每个人来积德造福，尽每个人有捐钱的机会，因此在新作的渡船上也放了个两头有节的大竹筒，尽过渡人自由把钱投进去。过渡人一看老船夫不见了，翠翠辫子上扎了白线，就明白那老的已作完了自己分上的工作，安安静静躺到土坑里了；必一面用同情的眼色瞧着翠翠，一面摸出钱来塞到竹筒中去。
到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好了。那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来。
④这个人也许永远不回来了，也许明天回来！
(有删改)
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3 分)(C)
A. 《求雨》开篇以细节描写勾勒昆明多雨的特征，如“洗的衣服当天干不了”“积蓄着的薄薄的水面上停留着云影”。
B. 《求雨》结尾“望儿相信，这雨是他们求下来的”，“相信”表现出望儿实现祈望之后的喜悦，颇具纯真的童趣。
C. 翠翠接手渡船的工作，不肯离开祖父的坟墓，坚守在碧溪岨，在读者心中呈现一个“觉醒的孤独守望者”的形象。
D. 《求雨》《边城》情节上没有激烈的矛盾冲突，有散文化特征，既展现了人性的美好，也写出人面对命运的无奈。
7. 对文本中画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是(3 分)(C)
A. 句子①用了夸张的手法，夸大天空色彩对人视觉的冲击，写出干旱中村民对天气变化的极度敏感和对下雨的渴望。
B. 句子②“枯瘦、褴褛、污脏”等词语与“神圣”并置，构成强烈的反差，这种看似对立的描述凸显孩子求雨的虔诚。
C. 句子③连续使用两句“下雨了”，且独立成段，用了重复的手法，体现村民们面对大雨奔走相告的欣喜激动之情。
D. 句子④打破传统小说大团圆结尾模式，消解了传统叙事的确定性，营造了一个开放式结局，给读者留下想象的空间。
8. 结合文本分析“停停，下下；下下，停停”一句的表达效果。(4 分)
①运用反复手法，“停停”“下下”交替出现，模拟雨季断续降雨的特点，生动形象；②节奏舒缓，与后文干旱的紧张形成对比，突出村民对雨水的依赖。(每点2分)
9. 钱理群认为，《边城》中茶峒人对传统伦理和自然秩序的依恋以及面对命运时的坦然与隐忍都是民族心理的体现。请你探究《求雨》中蕴含了哪些民族心理。(6 分)
①对自然的敬畏与顺应，通过求雨仪式表达对自然力量的敬畏。②团结协作的集体意识，孩子们共同求雨体现群体凝聚力。③面对困境的坚韧乐观，干旱中村民仍积极应对。④朴素的信仰与精神寄托，借求雨获得心理慰藉。(每点2分，任答三点即可)

答案： 6.C【解析】本题考查分析文章内容和作品的体裁特征的能力。C项，“在读者心中呈现一个‘觉醒的孤独守望者’的形象”错误。“觉醒的孤独守望者”拔高了人物形象，文本二中翠翠虽坚守渡船和祖父坟墓，但她的行为更多源于对祖父的依恋和对傩送的等待，并非“觉醒”，而是接受命运后的坚守。
7.C【解析】本题考查理解文中重要句子的含意的能力。C项，“用了重复的手法，体现村民们面对大雨奔走相告的欣喜激动之情”错误。两句“下雨了！”是望儿与父母的对话，一句是望儿喊的，一句是望儿爸妈的回应，体现家庭内部的惊喜，不属于重复手法的运用，也非村民们“奔走相告”。
8.①运用反复手法，“停停”“下下”交替出现，模拟雨季断续降雨的特点，生动形象；②节奏舒缓，与后文干旱的紧张形成对比，突出村民对雨水的依赖。(每点2分)
【解析】本题考查体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。本题要求分析特定句子的表达效果，可从修辞手法、语言节奏等角度入手分析。修辞手法上，“停停，下下；下下，停停”运用反复的手法，生动形象地模拟了雨季降雨时断时续的特点，增强了画面感。语言节奏上，词语交替出现，节奏舒缓，与后文干旱时村民的紧张焦急形成鲜明对比，凸显了雨季与旱季的反差。通过这种对比，更加强调了村民对雨水的依赖和渴望。短短八个字，既概括了雨季的特点，又为全文奠定了自然与人文交织的基调。这种表达方式体现了汪曾祺散文语言“淡而有味”的艺术特色。
9.①对自然的敬畏与顺应，通过求雨仪式表达对自然力量的敬畏。②团结协作的集体意识，孩子们共同求雨体现群体凝聚力。③面对困境的坚韧乐观，干旱中村民仍积极应对。④朴素的信仰与精神寄托，借求雨获得心理慰藉。(每点2分，任答三点即可)
【解析】本题考查从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理的能力。题目要求探究“民族心理”，需从文本细节中提炼具有文化共性的心理特征，可参考题干中钱理群对《边城》的评述角度，如自然观、群体观、命运观等。
角度 分析
自然观 文本中村民通过儿童求雨仪式祈求降雨，反映了农耕文明中人对自然力量的敬畏；望儿等孩子“用声音感动天”的行为，体现了将自然人格化的朴素认知，展现了人类试图与自然沟通的朴素心理，蕴含了“对自然的敬畏与顺应”的民族心理
群体观 望儿组织全村孩子共同求雨，形成“神圣的队伍”，行人驻足观望的场景，展现了面对危机时群体凝聚的力量，通过集体行动展现了中国传统农村社会的互助精神，蕴含了“团结协作的集体意识”
命运观 尽管干旱严重，村民仍坚持用戽斗浇灌秧田，孩子们“戴着柳条编成的帽圈”虔诚歌唱，将苦难转化为带有仪式美感的行动。这种“哀而不伤”的态度，与《边城》中茶峒人面对命运的坦然一脉相承，蕴含了“面对困境的坚韧乐观”的民族心理
信仰观 孩子们对“无常的天”的认知和求雨歌的凄苦语调，反映了民间对超自然力量的依赖；结尾望儿坚信“雨是他们求下来的”，凸显了信仰作为心理慰藉的功能，反映了民间通过仪式活动获得心理慰藉的文化传统，蕴含了“朴素的信仰与精神寄托”