《2025年星推荐涂教材高中历史选择性必修第三册人教版》

4. 玛雅文字的组成原则和苏美尔文字的组成原则基本类似，都利用了语标和语音符号。玛雅文字的语音符号多半是由一个辅音和一个元音构成，这同日语的假名符号和迈锡尼时代希腊的B类线性文字音节表一样。这说明(D)

A.玛雅文明受欧亚文明影响
B.世界文明发展呈现多元性
C.玛雅文字已经被释读成功
D.人类的创造力具有普遍性

答案： 4.D 解析：据材料“玛雅文字的组成原则和苏美尔文字的组成原则基本类似……玛雅文字的语音符号……同日语的假名符号和迈锡尼时代希腊的B类线性文字音节表一样”可知，玛雅文字的组成原则、语音符号与其他文字相似，说明人类创造力具有普遍性，故选D项；美洲文明由于其独特的地理环境，呈现出独立发展的特征，因此“受欧亚文明影响”的说法错误，排除A项；材料强调不同文明之间的共性，B项与材料内容不符，排除；材料强调玛雅文字在组成原则、语音符号等方面与其他文字具有共性，C项材料未涉及，排除。

1. 毗湿奴是印度教的三位最高主神之一。在越南南部 7—8 世纪的考古遗址中，发现有一些雕刻有毗湿奴形象的金匾，其形象包括毗湿奴的轮子，毗湿奴的法螺，毗湿奴的各种化身(鱼、龟、猪)，毗湿奴的坐骑大鹏金翅鸟等。这反映出(D)

A.越南主要受古印度文明的影响
B.古印度文明呈现出开放包容的特点
C.印度种姓制度在东南亚的移植
D.宗教成为南亚与东南亚交流的载体

答案： 1.D 解析：根据材料可知，越南南部的考古遗址中发现带有印度教主神毗湿奴形象的金匾，表明当时东南亚与南亚间存在以宗教为载体的文化交流，D项正确；材料只涉及越南南部存在印度教文化的因素，没有对比其他文明对越南地区的影响，无法得出越南主要受古印度文明影响，排除A项；材料主旨是古印度文明在越南的传播，未提及古印度文明自身的特点，排除B项；材料未提及印度种姓制度的信息，排除C项。

2. 日本奈良皇家寺院东大寺保存着来自唐朝的大量珍贵文物，包括圣武天皇(701—756 年)抄录的中国古诗文《杂集》，以及光明皇后临摹王羲之的《乐毅论》(如图所示)，光明皇后本姓“藤原”，为模仿唐人的单姓，在卷末落款处署“藤三娘”之名。这反映出(A)


A.唐文化的繁荣与辐射
B.日本借助唐制强化集权
C.唐朝社会开放包容
D.中日开始直接文化交流

答案： 2.A 解析：根据材料可知，唐代前期，日本统治集团推崇唐朝文化，这反映出唐文化的繁荣及对周边地区的辐射，A项正确；材料涉及的是唐朝文化在日本的传播和影响，并非政治制度，排除B项；日本大量吸收唐朝文明成果，这反映出日本社会具有包容性，无法反映出唐朝社会的开放包容，排除C项；唐朝之前，中日之间已有文化交流，排除D项。

3. 在北美原住民印第安人的创世故事里，茅香是最初生长在大地上的植物，是大地母亲甜美芬芳的秀发。原住民把采来的茅香编成三股发辫，象征着思想、身体和精神的合一，以此传递他们对脚下土地的敬畏与感激。这(D)

A.蕴含着浓厚的神权色彩
B.体现了天人感应的思想
C.反映出宗教信仰多样化
D.彰显了人与自然的和谐

答案： 3.D 解析：据材料“茅香……象征着思想、身体和精神的合一……土地的敬畏与感激”可知，在印第安人的创世故事中，茅香象征着思想、身体和精神的合一，这体现了人的发展，而“对脚下土地的敬畏与感激”体现了印第安人对自然的敬畏，这反映了人的发展与自然的合一，体现了人与自然的和谐，故选D项；茅香更强调人的“思想、身体和精神的合一”，而非神权，排除A项；“天人感应”指的是天意与人事的交感相应，即天和人相互感应，且天能干预人事，人也能感应上天，排除B项；材料仅涉及“大地母亲”，无从反映宗教信仰的多样化，排除C项。