《2025年星推荐涂教材高中历史选择性必修第三册人教版》

6. 明后期，桐城士人方孔炤任职于兵部职方司时，撰写《全边略记》一书，以全局的视野阐述了明廷对女真与蒙古民族政权的战略得失、北方“九边”建设问题、东南沿海倭寇的活动情况及海防建设等重要议题。由此可知，方孔炤(B)

A.反思明朝灭亡教训
B.践行经世致用理念
C.已经具备国际视野
D.维护传统华夷秩序

答案： 6.B 解析：结合所学可知，经世致用指关注社会现实，面对社会矛盾力求用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。材料“以全局的视野阐述了明廷对女真与蒙古民族政权的战略得失、北方‘九边’建设问题、东南沿海倭寇的活动情况及海防建设等重要议题”体现的是践行经世致用理念，B项正确。

7. 梁启超在论述国家与国民间关系时提出：“有国者仅一家之人，其余则皆奴隶也。是故国中虽有四万万人，而实不过此数人也。夫以数人之国，与亿万人之国相遇，则安所往而不败也？”这表明梁启超(D)

A.阶级立场已经发生转变
B.找到救亡图存的正确道路
C.认识到变法失败的根源
D.主张唤起民众的国家意识

答案： 7.D 解析：根据材料可知，梁启超批判民众缺乏国家意识，意在唤起民众，让其参与国家事务，增强国家力量，D项正确；梁启超是资产阶级维新派的代表人物，材料未体现其阶级立场转变的内容，排除A项；梁启超主张的改良道路经实践证明行不通，并非救亡图存的正确道路，排除B项；材料未涉及变法失败根源，排除C项。

8. 阅读材料，完成下列要求。
材料 中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。
——摘编自《中华民族共同体概论》
依据材料，任选角度，自拟论题，并运用中国古代史知识加以阐释。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰）

答案： 8.示例一 论题：中华优秀传统文化崇德尚贤，推崇天下为公。
阐释：中华文化源远流长、博大精深。西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。春秋时期崇德的思想得到了继承和发展，孔子提出“为政以德”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”。他要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
综上所述，在数千年的历史发展进程中，中华文化提倡举贤任能，推崇天下为公，体现出顽强的生命力。
示例二 论题：中华文化重视以人为本。
阐释：中华文化重视以人为本。周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。人本思想体现在政治伦理上就是民本思想。春秋时期，孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国时期，孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。历代思想家继承了先秦民本思想，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
综上所述，中华文化在漫长的历史演进中形成了独特的品格，以人为本的人本精神体现出顽强的生命力，具有很强的凝聚性。

9.(2025·浙江 1 月选考·1)据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于(C)

A.天
B.地
C.人
D.法

答案： 9.C 解析：根据材料可知，周公认识到天命与民心的关联，提出“敬天保民”的思想。这里的“民”就是“人”的群体体现。周公“起以待士，犹恐失天下之贤人”，体现了对“人才”的尊重与重视。由此可见，西周礼乐制度的中心点在于“人”，C项正确。虽然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一种宗教性的观念基础，敬天的目的往往是维护统治和保民，排除A项；材料没有提到与“地”相关的内容，排除B项；西周更多是靠礼乐等形式来规范社会秩序，而礼乐的核心是对人的规范和塑造，排除D项。

10.(2025·湖南选考·1)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(C)

A.殷商的“上天鬼神”
B.老子的“天人合一”
C.西周的“敬天保民”
D.荀子的“人定胜天”

答案： 10.C 解析：根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确。殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；荀子的“人定胜天”“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”观念不符，排除D项。

11.(2025·浙江 1 月选考·7)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(C)

A.旧贵族体系的瓦解
B.变法运动成为时代潮流
C.诸子百家学说出现
D.儒家学说成为主流思想

答案： 11.C 解析：据题干并结合所学可知，春秋战国时期，社会大变革导致“学在官府”的独占性被打破，知识传播的范围扩大，学术思想呈现多元化，诸子百家纷纷著书立说，形成战国时期学术文化的繁荣局面，C项正确；旧贵族体系是指分封制、宗法制、礼乐制所维护的贵族等级秩序，而题干是文化教育的变革，排除A项；春秋战国时期变法运动的主要目的是富国强兵，涉及政治、经济、军事、法律等多个方面，材料突出的是“文化格局”，排除B项；汉武帝时期儒家思想成为主流思想，排除D项。

12.(2025·江苏选考·1)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(C)

A.南北方生产工艺的融合
B.母系氏族社会审美的改变
C.原始文化的传播与交流
D.阶级社会等级秩序的建立

答案： 12.C 解析：据材料“孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播”可知，绿松石镶嵌方法中的孔嵌法和平面镶嵌法在不同区域相互传播，反映了原始文化在不同区域间的交流与互动，C项正确；材料仅涉及技术传播方向，未提及其与南方工艺的融合，排除A项；材料强调的是原始文化在不同区域间的交流与互动，未提及母系氏族社会的审美变化，排除B项；新石器时代晚期尚未形成阶级社会，排除D项。

13.(2025·湖北选考·9)抗战时期，“前凉”政权(两晋时期据有河西地区)受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现(B)

A.历史阐释的不断更新
B.学者深厚的家国情怀
C.统一战线的重要意义
D.中华文化的博大精深

答案： 13.B 解析：根据材料及所学可知，前凉政权（两晋时期）地处河西，在中原动荡时仍维系汉文化传统。陈寅恪强调“自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献”，暗喻抗战中知识分子对中华文化的坚守；陈垣赞扬“前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节”，以前凉政权的忠诚影射中国对抗战的不屈精神。由此可见，陈寅恪与陈垣借前凉政权的历史形象，以“文化存续”与“政治气节”为切入点，将史学研究与民族救亡结合，彰显了知识分子以史育人、捍卫家国的精神担当，B项正确。材料未体现二人提出新的史学理论或颠覆传统解读，而是借历史事件传递现实关怀，并非历史阐释的更新，排除A项；抗日民族统一战线侧重政治与军事合作，而题干未涉及国共合作或阶层联合，仅体现文化层面的精神号召，排除C项；材料核心并非强调中华文化本身的丰富性，而是学者通过历史叙事强化民族认同感，排除D项。