《2025年优化学案高一语文必修下册人教版》

(-)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
　　　　　　　法　行
　　　　　　　

荀

　子
　　

公

输

不能加于绳墨，圣人不能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
　　曾子日:　“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎！身不善而怨人，不亦远乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！　《

诗

》曰:‘涓涓源水，不雝①不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。’其云益乎!"
　　曾子病，曾元持足。曾子曰:“元志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”
　　子贡问于孔子曰:“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子日:“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之少而贵之哉夫玉者君子比德焉。温润而泽，仁也;栗而理，知也;坚刚而不屈，义也;廉而不刿，行也;折而不桡，勇也;瑕适并见，情也;扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰:‘言念君子，温其如玉。'此之谓也。”
　　曾子日:“同游而不见爱者，吾必不仁也;交而不见敬者，吾必不长也;临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！”
　　

南

郭

惠

子

问于子贡曰:　“夫子之门何其杂也？”子贡曰:“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝②之侧多枉木，是以杂也。”
　　孔子日:“君子有三恕:有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有亲不能报，有子而求其孝，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
　　孔子曰:“君子有三思而不可不思也:少而不学，长无能也;老而不教，死无思也;有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学;老思死，则教;有思穷，则施也。”
　　　　　　　　　　　　　　(有改动)
　　
[注]①雝：同“壅”，堵塞。②檃栝(yǐn kuò)：矫正竹木弯曲的工具。
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，分别是(　　　)(填序号)(3分)
夫A君子B岂C多而贱之D少而贵之E哉F夫玉者G君子比德H焉。
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　　)(3分)
　　
A.荀子，名况，战国末期赵国人。先秦儒家的代表人物之一，唯物主义思想家，主张“性恶论”。
　　
B.公输，在文中指公输盘。复姓公输，名盘，鲁国人，能造奇巧器械，民间称“鲁班”。
　　
C.诗，指《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌。
　　
D.南郭惠子，在文中指住在南郭地方的一个名叫惠子的先生。南郭，即南边的外城。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　　)(3分)
　　
A.荀子认为，“法行”就是值得效法的行为准则，遵循“礼制”，不超越“礼制”，全文引用几位圣人的言论来论证这个观点。
　　
B.文中引用曾子的言论来论述做事要合乎常理，务求根本，早做准备;不贪财害义;要加强主观修养，不怨天尤人。
　　
C.文中借南郭惠子与子贡的对话来论述君子只要做到身心端正，就不怕求学的人身份的混杂和学生的来去自由。
　　
D.文中引用孔子的言论来论述君子要像珍视宝玉那样重视道德修养，明白恕道，并提出三种思考:要早学习，早育人，早施舍。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
　　(8分)
　　(1)内人之疏而外人之亲，不亦反乎！
　
　　(2)怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！
　　14.请简要概括孔子提出的三种恕道及意义。(3分)

答案： 10.DFG　解析“夫”是句首语气词，“贱”是“轻视”的意思，“贵”是“重视”的意思，“夫君子岂多而贱之”句意完整，中间不可断开;　“多而贱之”与“少而贵之”结构一致，中间应断开;　“哉”是句末语气词，其前不可断开。“夫玉者”为判断句，应独立成句。　“比”是“比拟”的意思，“德”是“道德，品行”的意思，“焉”为句末语气词，　“君子比德焉”句意完整，中间不可断开。综上所述，应在D、F、G三处断开。
11.D　解析D项，　“南郭，即南边的外城”错误。“南郭”理解有误，南郭为中国的一个复姓，以居住地方位名称为姓氏。
12.D　解析D项，　“三种思考:要早学习，早育人，早施舍”理解有误。由原文最后一段可知，这三种思考应为“少年时学习，老年时教育人，富足时施舍人”。
13.
(1)不亲近家人而亲近外人，这不是违背常理吗？
(2)怪怨别人就会陷入困厄，怪怨上天说明自己没有见识。过失在于自己却反而去责备别人，这不是太迂腐了吗？
　　解析
(1)“内人”，家人;“疏”,不亲近，疏远;“反”,违背常理。
(2)“穷”,陷入困厄;“反”，责备;“迂”，迂腐。
14.三种恕道:①侍奉君主;②报答父母;③尊重兄长。意义:明白和掌握了三种恕道的做法，身心就可以端正了。
　　解析由原文“孔子曰:‘君子有三恕:有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有亲不能报，有子而求其孝，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣’”可知，孔子提出的三种恕道。第一种恕道，就是对待君主的态度，要侍奉君主;第二种恕道，就是对待父母的态度，要报答父母;第三种恕道，就是对待兄长的态度，要尊重兄长。这样做的意义是“可以端身”，即明白和掌握了三种恕道的做法，身心就可以端正了。
　　参考译文公输盘不能超越墨线的规则，圣人不能超越礼制。礼制，众人遵循它，却不明白它，圣人遵循它，而且能理解它。
　　曾子说:“不要不亲近家人而亲近外人，不要自己不好而怨恨别人，不要遭受刑罚才呼喊上天。不亲近家人而亲近外人，这不是违背常理吗？自己不好而怨恨别人，不是离事实太远了吗？遭受到刑罚时才呼喊上天，不是已经晚了吗？《诗经》上说:‘细流的水源，不加堵塞就不断绝。车毂已经全破碎，才加上大车辐。事情已经失败了，这才深深长叹。’这样做有什么用呢？”
　　曾子病得很严重，　(他的儿子)曾元抱着他的脚。曾子说:“元，你记住！我告诉你。鱼鳖鼋鼍以为深潭还太浅，就在那里面打洞安身，鹰鸢以为山岭太低，就在那上面筑巢栖息，但是，它们还是被人捕获，这一定是被诱饵所诱。所以，如果君子能不贪财害义，那么就不会有什么耻辱了。”
　　子贡问孔子说:　“为什么君子珍视宝玉而轻视珉石呢？因为宝玉少而珉石多吗？”孔子说:“唉！赐啊！这是什么话啊！君子怎么会因为多了就轻视它，少了就重视它呢？宝玉，君子用来比拟人的德操。玉温润而有光泽，好比君子的仁;它坚硬而有条纹，好比君子的智慧;它刚强而不屈，好比君子的义;它有棱角而不伤人，好比君子的行为;它即使被折断也不弯曲，好比君子的勇;它的瑕疵表露在外面，好比君子的诚实;敲击它，声音清越远扬，戛然而止，好比君子的言辞。所以，即使珉石带着彩色花纹，也比不上宝玉那样洁白明亮。《诗经》上说:‘我真想念君子，性情温和得就像宝玉。’说的就是这个道理。”
　　曾子说:“与人交游，却不被对方喜爱，这必定是由于自己缺乏仁爱;与人交往而不被对方尊敬，这必定是由于自己不忠厚;接近财物，而不被对方信任，这必定是由于自己没有信用。这三者的原因都在自己身上，怎么能怪怨别人？怪怨别人就会陷入困厄，怪怨上天说明自己没有见识。过失在于自己却反而去责备别人，这不是太迂腐了吗？”
　　南郭惠子问子贡说:“先生的弟子，人员怎么那样混杂呢？”子贡说:“君子身心端正，来求学的人都不拒绝，想离去的也不阻止。况且，就像良医的门前多病人，矫形器的旁边多弯曲的木头一样，所以夫子的弟子才这么杂啊。”
　　孔子说:“君子要有三种恕道:有了君主不能去侍奉，有了臣子却要他们听使唤，这不合恕道;有了父母不能好好报答，有了子女却要求他们孝顺，这不合恕道;有了哥哥不能尊重，有了弟弟却要求他们听话，这不合恕道。读书人明白了这三种恕道，身心就可以端正了。”
　　孔子说:“君子有三种思考，是不可以不考虑的:少年时候不学习，长大了就没有才能;老年时候不能教育人，死后就没人思念;富足的时候不施舍，贫穷了就没有人帮助。因此君子年少时就考虑到长大后的事，就会努力学习;老年考虑到死后，就会教育后人;富有的时候考虑到贫穷，就会施舍。”