《2025年通成学典课时作业本高中历史选择性必修第三册人教版》

1.(2025·海南海口调研)江西南昌发掘的西汉海昏侯刘贺墓主椁室出土了一组衣镜，学界称之为“孔子衣镜”。镜框背板绘有孔子与弟子的画像，孔子居于核心位置，附有人物传记。“孔子衣镜” (B)

A.可以断定刘贺是名副其实的儒者
B.是研究当时儒家思想的实物史料
C.反映了汉代贵族阶层的社会生活
D.体现了汉代农业生产的技术水平

答案： 1.B 解析：“孔子衣镜”出土于西汉海昏侯刘贺墓主椁室，镜框背板绘有孔子及弟子画像并附传记，这直接提供了西汉时期儒家思想传播的实物证据，是研究儒家思想发展的实物史料，故选B项；仅依据墓中出土绘有孔子画像的器物，不能充分证明刘贺是名副其实的儒者，排除A项；衣镜内容聚焦儒家圣贤形象，未涉及贵族阶层的日常生活，排除C项；衣镜主题为儒家人物画像，与农业生产技术无关，排除D项。

2.(2025·江苏苏北七市三模)东晋太元九年，孝武帝下诏兴复被罢遣近 30 年的国学，选拔“公卿二千石子弟为生”，尤以江东士族为重要对象。国学博士大都“崇儒抑俗”，排抑谢、桓、王诸高门士族。这表明 (C)

A.门阀士族专权局面打破
B.经济重心南移影响文教
C.东晋复兴国学巩固皇权
D.察举选官标准发生改变

答案： 2.C 解析：东晋时期门阀士族势力强大，皇权受到一定威胁，孝武帝兴复国学，选拔公卿子弟为生且国学博士排斥高门士族，目的是通过复兴国学培养支持自己的势力，巩固皇权，故选C项；门阀士族专权虽受冲击，但材料未体现其“局面打破”，排除A项；经济重心南移完成于南宋，东晋时南方开发尚处于初期，与题干时间及内容无关，排除B项；察举制在东晋已被九品中正制取代，且题干侧重国学复兴而非选官标准变化，排除D项。

3.(2025·四川成都期中)晚清林则徐在《赴戍登程口占示家人(其二)》中写道:“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”张维屏作《三元里》诗讴歌 1841 年广州三元里民众自发抗英:“三元里前声若雷，千众万众同时来”“妇女齐心亦健儿，犁锄在手皆兵器”。这些诗句反映的中华优秀传统文化内涵是 (B)

A.重视以人为本
B.追求家国情怀
C.崇尚自强不息
D.保持乐观自信

答案： 3.B 解析：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”展现林则徐愿为国家不顾个人祸福，“三元里前声若雷，千众万众同时来”描绘民众齐心协力抗英，都深刻体现出对国家深切的热爱与担当，反映出中华优秀传统文化中追求家国情怀的内涵，故选B项。

4.(2025·河北衡水期中)考古发现，进入新石器时代，海岱地区(今山东省渤海与黄海至泰山之间的地带)的后李、北辛、大汶口、龙山、岳石诸文化一步一个台阶，完整呈现了该地区从聚落初兴到早期国家的发展历程。这些考古成果可以用来
说明早期中华文明的 (A)

A.内在连续性
B.互动融合性
C.多源共生性
D.内敛聚合性

答案： 4.A 解析：新石器时代海岱地区的后李、北辛、大汶口、龙山、岳石诸文化一步一个台阶，完整呈现该地区从聚落初兴到早期国家发展历程，这清晰展现出早期中华文明发展的内在连续性，故选A项；材料聚焦海岱地区自身独立发展历程，未涉及与其他文化区的交流或融合，无法体现互动融合性，排除B项；材料描述单一文化区域的演进，而非强调中华文明多元起源、共同发展，排除C项；材料未提及内部收敛或聚合，排除D项。

5.(2025·重庆南开中学模拟)北宋僧人释智圆认为，“儒者饰身之教，故谓之外典也；释者修心之教，故谓之内典也”。同时代的僧人契嵩认为，“夫《中庸》者，乃圣人与性命之造端也；《道德》者，是圣人与性命之指深也；吾道者，其圣人与性命尽其圆极也”。据此可知，他们主张 (B)

A.三教合归于儒
B.佛教是修身之本
C.三教并行不悖
D.儒释道相互调和

答案： 5.B 解析：释智圆强调儒家是外在修饰的教化，而佛教是内在修心的根本；契嵩进一步指出儒家《中庸》是性命之开端，道家《道德经》是性命之深意，但佛教才是性命之圆满极致，说明他们都强调佛教在修身方面的重要性，故选B项；释智圆和契嵩均未将三教最终归于儒家，反而突出佛教优越性，排除A项；材料中两人并非主张三教简单共存，而是强调佛教的修身核心地位高于儒道，排除C项；相互调和强调平等融合，但契嵩以佛教为“圆极”显示以其为本，非相互调和，排除D项。

6.(2025·甘肃兰州模拟)清代中叶以后，徐光启汇通中西的主张仍被屡屡引用，成为清代士人对西学看法的范本。到了嘉庆年间，阮元编撰《畴人传》时，在“徐光启传”引用了“欲求超胜，必须会通”“镕彼方之材质，入大统之型模”。这一现象 (A)

A.缘于西学东渐思潮的影响
B.体现康乾盛世局面的消退
C.反映明清时期中国已落伍
D.助推中体西用思想的萌发

答案： 6.A 解析：清代中叶至嘉庆年间，西方科技知识随西学东渐持续传入，徐光启汇通中西的主张不断被引用，正是这一背景下知识传播与融合需求的体现，故选A项。

7.(2025·辽宁大连二模)16 世纪末壬辰之战期间，入朝作战的明军将士将关羽信仰带入朝鲜。朝鲜王朝一开始对关羽信仰是陌生和排斥的，但到了 17 世纪末，朝鲜全国关羽庙宇多达 27 处，朝鲜国王英祖先后祭祀 33 次，是对关王庙祭祀次数最多的国王。由朝鲜王朝对关羽信仰的变化可知(D)

A.中华文化圈已经形成
B.朝鲜全盘吸收中华文化
C.中朝文化交流的频繁
D.中华文化对朝鲜的辐射

答案： 7.D 解析：16世纪末明军入朝作战带入关羽信仰，朝鲜王朝从陌生排斥到17世纪末关羽庙宇增多及国王频繁祭祀，体现出中华文化对朝鲜文化的影响，故选D项；中华文化圈形成于隋唐时期，且仅由朝鲜王朝对关羽信仰的变化无法得出中华文化圈的形成，排除A项；“全盘吸收”说法过于绝对，朝鲜对关羽信仰起初是排斥的，并非全盘吸收，排除B项；材料仅提及关羽信仰传入，无法得出中朝文化交流频繁的结论，文化交流频繁需多方面体现，排除C项。

8.(2025·浙江义乌二模)法国思想家伏尔泰在《风俗论》(1756 年出版)中写道:“人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才录用。”法国重农学派创始人弗朗斯瓦·魁奈(1694—1774 年)认为，中国通过道德教化而非暴力威慑实现社会控制，这种治理模式在形式上虽为专制，但本质上符合自然秩序的理性要求。这说明该时期 (B)

A.中国政治制度在世界范围内具有先进性
B.启蒙运动借中国元素反对欧洲专制制度
C.中华文化传播大大推动了文艺复兴进程
D.西学东渐活动有力地促进中西文化交流

答案： 8.B 解析：伏尔泰和魁奈作为18世纪法国思想家，引用中国科举制度和儒家道德治理的例子，旨在借助理想化的中国形象批判欧洲君主专制和宗教蒙昧，宣扬理性等启蒙思想，启蒙运动的核心是用理性反对专制，材料中两人对中国制度的赞扬实质是为其反对欧洲旧制度提供论据，故选B项。