《2025年通成学典课时作业本高中历史选择性必修第三册人教版》

1. (2025·辽宁大连联考)《牛河梁:红山文化遗址发掘报告》记载:“上层积石冢出土的无底筒形陶器群,器表多施平行斜线纹与三角纹,其纹饰布局与中原仰韶文化庙底沟类型彩陶高度相似;但筒形器特有的无底设计及成组环绕冢体摆放的葬仪功能,未见于同时期其他文化。”据此可知,红山文化(C)

A.完全继承中原仰韶文化的技术体系
B.属于中亚游牧族群南迁的文化遗存
C.兼具区域独创性与跨区域的互动性
D.与龙山文化存在密切的前后继承性

答案： 1.C 解析：红山文化中无底筒形陶器纹饰布局与中原仰韶文化庙底沟类型彩陶高度相似，体现跨区域互动性；筒形器特有的无底设计及成组环绕冢体摆放的葬仪功能反映出区域独创性，故选C项；红山文化中陶器的纹饰与中原仰韶文化的彩陶相似，但其无底设计和葬仪功能为独创，表明红山文化在吸收中原技术时有所创新，并非完全继承仰韶文化技术体系，排除A项；红山文化是中国东北地区新石器时代文化，无考古证据支持其属于中亚游牧族群文化遗存，材料也未提及相关内容，排除B项；龙山文化以黑陶为代表器物，分布于中原地区，两者无直接继承关系，排除D项。

2. 在西周的金文记载中已经有“戎”“夷”之称。到了春秋战国时期，“华夏”与“戎”“夷”的对立更加明显,无论“华夏”各国之间多么敌对,它们并不会称呼对方为“戎”“夷”。这一现象反映了先秦时期(B)

A.实现国家统一成为社会的共识
B.种族和文化认同观念已经出现
C.农耕文明与游牧文明冲突剧烈
D.血缘成为维系政治认同的纽带

答案： 2.B 解析：结合所学知识可知，中国古代称西北各族为“戎”，称东方各族为“夷”。由材料“无论‘华夏’各国之间多么敌对，它们并不会称呼对方为‘戎’‘夷’”可知，先秦时期中原各国都认同对方为“华夏”，说明种族和文化认同观念已经出现，故选B项。

3. (2025·江苏扬州期末)秦孝公时承认列国“卑秦”是莫大耻辱,秦惠文王时也并不自诩经济文化的先进,但是秦始皇在各地刻石,甚至敢于在“义”“理”等方面指斥六国君王,俨然以先进经济与优秀文化的传布者自居。材料认为秦始皇这一态度(B)

A.直接导致“焚书坑儒”的暴虐行为
B.缺少对关东经济文化水平的充分估计
C.表现出对丧失军事优势后的不自信
D.是“以法为教”治国思想的外在表现

答案： 3.B 解析：秦始皇在各地刻石，并在“义”“理”等方面指责六国君王，这表明他对自己所代表的文化和经济有较高的自信和优越感。然而，这种自信和优越感并未充分考虑到关东地区的经济文化发展水平，故选B项；秦始皇的这一态度并未直接导致“焚书坑儒”的暴虐行为，排除A项；材料中并未提及秦始皇表现出对军事优势丧失后的不自信，且此项表述不符合史实，排除C项；材料中的描述主要体现了秦始皇对秦朝文化和经济的自信，而非其“以法为教”治国思想的外在表现，排除D项。

4. (2025·江苏宿迁期中)《大契丹国夫人萧氏墓志》称萧氏丈夫耶律污斡里的祖先为轩辕黄帝八世孙虞舜后裔。西夏统治者元昊立国后遣使向宋上表时,自称祖先为北魏拓跋氏,而北魏的拓跋鲜卑自称为黄帝之子“昌意少子”之后。上述现象说明少数民族政权(C)

A.强调文化认同促进民族交融
B.密切与中原王朝的文化交往
C.追溯华夷共祖巩固政权统治
D.效仿汉族制度以加速封建化

答案： 4.C 解析：少数民族政权对其祖先进行追溯，契丹萧氏丈夫、西夏统治者元昊均称其祖先与华夏祖先相关，意在加强对中华文化的认同，从而在意识领域巩固政权统治，故选C项；材料未直接体现文化认同对民族交融的促进作用，而是强调血统溯源的政治意图，排除A项；萧氏丈夫与元昊追溯祖先是主动构建自身历史渊源，并非与中原王朝实际的文化互动，排除B项；材料侧重血缘认同而非制度效仿，未涉及封建化进程的具体措施，排除D项。

5. (2025·江苏常州期中)1916年2月,陈独秀在《吾人最后之觉悟》中说:“吾国专制日久,惟官令是从。人民除纳税、诉讼外,与政府无交涉;国家何物,政治何事,所不知也……而一般商民,犹以为干预政治非分内之事,国政变迁悉委诸政府及党人之手,自身取中立态度……欧美国民多知之,此其所以莫敢侮之也。是为吾人政治觉悟之第一步。”这反映出陈独秀(C)

A.维护民主共和,武力反抗军阀
B.推动思想解放,尝试政党政治
C.否定专制独裁,促进民众觉醒
D.宣传社会主义,倡导国共合作

答案： 5.C 解析：陈独秀批判中国专制传统下民众对政治的漠然，指出人民长期“惟官令是从”“与政府无交涉”，而欧美国家的强盛源于国民对政治的参与和觉悟，他呼吁民众突破专制束缚，主动关心国政，体现出否定专制统治、推动民众政治觉醒的核心意图，故选C项。

6. (2025·贵州贵阳阶段练习)古代中国所谓的“道”,既是圣贤对社会理性的高度凝练,又是传统的载体。西方思想家往往通过批判前人的学说来建构自己的学说,而中国思想家即使提出新说,也要强调自己只是“道”的诠释者。这体现出中华文化(B)

A.博采众长
B.赓续发展
C.创新求变
D.源远流长

答案： 6.B 解析：中华文化强调在继承传统基础上发展，如孔子自称“述而不作”，朱熹诠释“四书”时依托孔孟之道，材料中“强调自己只是‘道’的诠释者”体现中华文化注重对前人思想的延续而非割裂，符合赓续发展特征，故选B项；博采众长指吸收多元思想，但材料未涉及融合不同学说，排除A项；创新求变强调主动革新与改变，中国思想家重点在诠释“道”，是对传统的继承发展而非创新求变，排除C项；源远流长强调历史悠久，材料主要体现对传统的延续，未突出时间久远，排除D项。

7. (2025·山东菏泽期中)东汉时期佛龛初传中国,民众把佛与中国神仙同等看待,用帐安置神佛像;至明清,民居祠堂中常设供奉佛、道神仙塑像和祖宗灵牌的小阁,祖宗龛为封闭式且出现了龛门。佛教文化传播的过程体现中华文明的(A)

A.包容性
B.本土性
C.多样性
D.连续性

答案： 7.A 解析：从东汉时民众将佛与中国神仙同等看待，用帐安置神佛像，到明清民居祠堂供奉佛、道神仙塑像和祖宗灵牌，可见中国能将佛教文化与本土文化相结合，反映了中华文明对佛教文化的包容接纳，故选A项；本土性强调文化的本土起源与独立发展，但材料突出的是外来佛教与中国传统信仰的结合，未凸显本土起源与独立演进的特性，排除B项；多样性指文化类型的丰富，而材料侧重佛教传入后与本土文化的融合过程，而非多元并存的现象，排除C项；连续性强调文化传承未中断，材料未体现时间上的连续性，而是文化交融的横向特征，排除D项。

8. 苏轼因宋神宗欲低价购买四千余盏浙灯一事上书谏止,他说:“百姓不可户晓,皆谓陛下以耳目不急之玩,而夺其口体必用之资。卖灯之民,例非豪户,举债出息,畜之弥年。衣食之计,望此旬日。陛下
为民父母,惟可添价贵买,岂可减价贱酬?此事至小,体则甚大。”材料体现了(B)

A.宋朝皇帝与士大夫共治天下
B.苏轼的政治远见和民本思想
C.苏轼的为人正直和刚正不阿
D.宋朝皇权与相权的互相制约

答案： 8.B 解析：苏轼就宋神宗欲低价购买浙灯一事进行谏止，指出这种行为会影响百姓的生活，认为皇帝应该考虑百姓的生计，而不仅仅是满足自己的需求。这体现了他的政治远见和对民众生活的关注，故选B项；这段材料主要强调的是苏轼对百姓生活的关注，而不是皇帝与士大夫共治天下的整体情况，排除A项；材料反映的是苏轼给皇帝谏言，体现不出苏轼的刚正不阿，排除C项；“皇权与相权的互相制约”说法错误，且苏轼没担任过宰相，排除D项。