《2025年小题狂做高中历史选择性必修第三册人教版》

1. 家国情怀[2025山东枣庄期中]下图为辽河流域的红山文化遗址和商代殷墟遗址出土的玉龙。据此可知(C)

注：玉龙推测大概是一种作为宗教图腾象征或是用于祭祀的礼器。

A.中国北方玉器技艺领先世界
B.玉龙的礼器功能不断强化
C.中华文明具有一定的延续性
D.中华文明多元一体格局形成

答案： 1. C 红山文化与商代相隔数千年，但红山文化遗址和商代殷墟遗址却都出土了玉龙，且在造型花纹上具有极大的相似性，均以玉龙作为宗教或祭祀象征。这说明类似的文化符号和精神内涵在不同时期得到传承，体现了中华文明的延续性，故选C项。材料并没有体现与世界其他地区的玉器技艺进行对比，无法得出A项结论，排除。玉龙大概是作为宗教图腾象征或用于祭祀的礼器，没有体现其礼器功能的强化，B项错误。“多元一体”强调不同地域文化的交流融合与统一整体的形成，材料未体现“多元”和“一体”，D项错误。

2. 历史解释[2025山东德州期中]下表为先秦青铜器纹饰嬗变情况。这反映出(B)


A.礼器功能的逐渐弱化
B.人文意识的不断增强
C.铸造技术的持续革新
D.社会思潮的多元发展

答案： 2. B 夏商青铜器上的动物纹充满神秘威慑感（与神权、王权结合），西周青铜器上的铭文侧重记录历史（关注人事），春秋战国青铜器上的人物纹和生活化纹饰凸显人的活动与社会生活，体现了从“神本”到“人本”的转变，人文意识逐渐增强，故选B项。材料未提及礼器使用场景或礼仪作用的削弱，A项错误。青铜器纹饰风格变化主要体现艺术观念的演变，而非铸造技术的革新，C项错误。春秋战国虽为多元思潮争鸣的时期，但材料仅呈现青铜器纹饰从宗教性向人文性递进的趋势，未体现社会思潮的多元发展，D项错误。

3. 考前再做[2025山东日照期中]古代诸族起源不一，并不存在共同的祖先。战国晚期黄帝俨然成为华夏共祖；西汉时诸族祖先全部追溯至黄帝，天下从各有其祖演变为同出一族。这一变化突出反映了(A)

A.大一统观念的强化
B.大一统局面的巩固
C.历史学研究的发展
D.各民族的交往交融

答案： 3. A 战国晚期黄帝成为华夏共祖，西汉时天下从各有其祖演变为同出一族，这说明大一统观念得到强化，故选A项。战国晚期尚未实现大一统，但黄帝已被尊为共祖，B项错误。“诸族共祖于黄帝”是民族发展过程中所构建的文化认同，与历史学研究发展无关，C项错误。材料侧重诸族共祖以构建同一文明始祖的认同，未涉及各民族实际交往交融的具体行为，D项错误。

4. [2025山东菏泽期中]汉代的博士设学堂以授儒学，“化自圣躬，流及蛮荒”，有徒众百数，甚至连匈奴也派遣其贵族前来就学。这表明汉代(B)

A.边疆地区教育普及化
B.注重发挥儒学教化作用
C.民族间经济交流密切
D.边疆治理体现因俗而治

答案： 4. B 儒学强调“仁、义、礼、智、信”等核心价值观，对于提升个人品德修养、促进社会道德风尚具有积极作用。博士作为官方儒学代表，通过学堂传授儒学，将其影响力扩展到边疆甚至匈奴等部族，体现了汉代注重发挥儒学教化作用，故选B项。材料仅提及匈奴贵族就学，未涉及边疆民众接受教育的情况，A项错误。“民族间经济交流”涉及贸易、生产等经济活动，材料没有体现，C项错误。“因俗而治”是指根据边疆民族的原有习俗进行治理，材料没有涉及，D项错误。

5. [2024山西长治期中]如图所示为山西太原天龙山石雕菩萨坐像，该石雕像高束发髻，面相丰满圆润，细腻传神，既有菩萨的端庄，又有唐代妇人的丰腴华贵之美，体现了唐代菩萨“美而不媚，丰满有余”的特点。该艺术品(A)


A.体现了佛教本土化的特点
B.深受希腊雕塑艺术的影响
C.推动了佛教在中国的发展
D.印证了盛唐时的经济繁荣

答案： 5. A 根据材料可知，唐代的天龙山石雕菩萨坐像，其面相丰满圆润，既有菩萨的端庄，又具有唐代妇人的丰腴华贵之美，说明佛教艺术中融入了中国本土的审美，体现了佛教本土化的特点，故选A项。材料中的佛教石雕主要体现了佛教与中国审美的结合，没有体现出受到希腊雕塑艺术的影响，B项错误。这尊雕像是佛教在中国发展的表现，而不是该雕像推动了佛教在中国的发展，且一尊石雕像也不能直接推动佛教在中国的发展，C项错误。仅凭一尊佛教艺术品，无法印证盛唐经济繁荣，D项错误。

6. [2024河北名校联盟期末]在中国古代，“以佛修心，以道治身，以儒治世”的三教互补关系成为中华文化重要的特征。这反映了(D)

A.中国形成了三教鼎立的文化格局
B.儒释道之间的界限泾渭分明
C.三教共生缔造出稳定的文化结构
D.儒释道三教融合的发展特征

答案： 6. D 根据材料“‘以佛修心，以道治身，以儒治世’的三教互补关系成为中华文化重要的特征”可知，佛道儒之间相互借鉴和融合，因此材料反映了三教融合的发展特征，故选D项。中国的儒道佛之间是相互融合的关系，不是三教鼎立或泾渭分明，A、B两项错误。佛教是外来文化，不是与儒学、道教共生的文化，C项错误。

7. [2025山西运城期中]北宋张载在《正蒙》中提出“太虚即气”的宇宙论，吸收佛学“法界缘起”思维架构的同时，也批判了其“以山河大地为见病”的唯心观。南宋陆九渊发展“心即理”学说，在方法论上借鉴了禅宗“明心见性”的直觉体悟，但始终坚持儒家伦理本位。这表明(A)

A.异质文化交流助推儒学理念的革新
B.儒释思想在宋朝实现了完全融合
C.佛教哲学成为儒学发展的主导力量
D.理学突破了传统儒学的理论框架

答案： 7. A 理学家张载和陆九渊都吸收了佛教思想，并内化为各自儒学思想的一部分，从而推动了儒学的发展，故选A项。宋代理学家对佛学既有借鉴又有批判，并没有也不可能“完全融合”，B项错误。张载、陆九渊的理论根基仍是儒家思想，C项错误。理学理论框架仍是传统儒学的伦理纲常，D项错误。

8. [2025山东青岛调研]南宋末期，语录讲义诗中出现了大量的“道”“理”“气”“仁”“克己”“理欲”等术语，往往以“人为天地心”“学者之自持”“事事物物间”等口语化的语言入诗。这一现象反映了当时(B)

A.道教思想影响文学艺术创作
B.理学思想向文学领域的渗透
C.市民文化影响诗歌语言风格
D.科举考试偏向哲学思辨命题

答案： 8. B 南宋时期理学成为官方哲学，对社会各方面产生广泛影响，当时语录讲义诗中出现诸多理学术语，且以口语化语言入诗，这明显反映了理学思想向文学领域的渗透，故选B项。“道”“理”等是理学思想所凝练的专业术语，并非道教思想，A项错误。材料体现的是理学思想，非市民文化，C项错误。材料没有涉及科举考试及其内容，D项错误。