《2025年小题狂做高中历史选择性必修第三册人教版》

1. (新考法[2025 贵州遵义期中]西周末年的太史伯提出“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡，才能产生新事物；孔子倡导“君子和而不同，小人同而不和”，强调包容差异的价值。战国时期，对这一思想的实践体现最直接的是(C)

A.孔子招收弟子“有教无类”
B.孟子批判墨家“无父无君”
C.齐国包容诸子百家自由争鸣
D.商鞅推行法令统一秦国思想

答案： 1．C 太史伯和孔子的思想核心是“和而不同”，强调差异共存与平衡，战国时期齐国设立稷下学宫，允许诸子百家自由争鸣，各学派在交流中碰撞融合，正是“和而不同”的体现，故选C项。孔子“有教无类”属于春秋时期的教育理念，A项错误。孟子批判墨家“无父无君”是学派对立而非包容差异，不能体现“和而不同”，B项错误。商鞅推行法令统一秦国思想，追求思想单一，与包容差异不符，D项错误。

2. [2024 黑龙江龙东联盟期末]战国时期，“礼崩乐坏”和激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局。由于各国统治者忙于战争，疏于对思想文化方面的统治，文化传播规模日盛，多种文化因素彼此冲突、交织与渗透。这说明(B)

A.先秦时期是中华传统文化的奠基期
B.“百家争鸣”植根于特殊的社会环境
C.战争需求激发思想文化创新的活力
D.文化专制政策受到各大诸侯国青睐

答案： 2．B 根据材料并结合所学知识可知，战国时诸侯国忙于兼并战争，疏于加强思想文化控制，使得政治环境相对较为宽松，这种特殊的社会环境催生了文化的繁荣发展，故选B项。材料只体现了百家争鸣的背景，没有体现先秦时期对中华传统文化的影响，A项错误。结合所学知识可知，百家争鸣中的思想多是阐发治国理念，并非满足战争需求，C项错误。材料体现的是各诸侯国奉行相对宽松的文化政策，D项错误。

3. [2024 广东云浮期末]山东歌谣称赞益智玩具鲁班锁(下图所示)为“我中有你，你中有我……严丝合缝，岂奈我何”。2023 年 11 月，中国常驻联合国代表向安理会成员国赠送鲁班锁，期待安理会成员国能够像鲁班锁的各个部件一样紧密团结，共同推进安理会工作取得成效。由此可见，鲁班锁蕴含的中华优秀传统文化精髓主要是(A)


A.和而不同
B.厚德载物
C.天下为公
D.天人合一

答案： 3．A 根据材料并结合所学知识可知，鲁班锁是各个部件“我中有你，你中有我”的组合体，这体现了共同体中兼具一体性与差异性，体现了中华文化中和而不同的思想观念，故选A项。厚德载物主要强调的是道德的高尚作用，天下为公强调的是公共利益和公正无私，天人合一主要是指人与自然之间的和谐关系，材料均没有体现，B、C、D三项错误。

4. [2025 湖南湘潭一模]长沙马王堆一号汉墓出土了包括成套漆器、丝织品、竹木器等千余件随葬品，同时发现的 T 型帛画描绘出“引魂升天”的场景。当时的文献记载中有“形魄归地，魂气升天”，“厚葬重币者则称为孝”等。这说明西汉初年的丧葬观(C)

A.符合道家追求的丧葬理念
B.体现制度化的等级性差异
C.反映多重观念的融合趋势
D.彰显神权支配的厚葬风俗

答案： 4．C 根据材料可知，马王堆一号汉墓的随葬品体现出厚葬风格，反映“事死如事生”的丧葬观念，印证儒家“饰慎”理念与孝道伦理；T型帛画则反映出魂魄二元观念、升天信仰，是先秦观念的延续；西汉初年推崇的黄老之学，包含对长生、升仙的向往。因此，马王堆一号汉墓的发现体现出多重观念的融合趋势，故选C项。道家主张简葬，与马王堆汉墓实行的厚葬礼制不符合，A项错误。材料未反映制度化的等级性差异，B项错误。神权因素是影响西汉初年厚葬理念的重要因素，但不是支配因素，“厚葬重币者则称为孝”反映出厚葬的核心动力是“孝道”，D项错误。

5. [2024 山西运城期中]在汉代，朝鲜半岛官方曾邀请中国医生前去讲学，也有朝鲜半岛人主动到中国学习中医；朝鲜半岛传统医学著作《东医宝鉴》就是在中国医学典籍《素问》《伤寒论》等基础上编撰形成的。该材料可用来说明(C)

A.朝鲜对外文化交流频繁
B.中朝医学历史传统相似
C.中华文化对外开放包容
D.中华文化影响范围扩大

答案： 5．C 根据材料可知，中国不仅有医生前往朝鲜半岛传授医学知识，还接纳朝鲜半岛人来中国学习中医，促使朝鲜半岛人民在学习借鉴中国医学的基础上发展了自己的医学，这体现出中华文化的开放性、包容性，故选C项。材料未反映出朝鲜对外交往的情况，无法得出朝鲜对外文化交流频繁，A项错误。材料虽然涉及朝鲜半岛学习借鉴中医，但没有对中医与朝鲜传统医学进行对比，B项错误。材料只涉及朝鲜半岛，无法得出中华文化影响范围扩大，D项错误。

6. (史料实证[2025 河南濮阳期末]三国时期，康僧会对吴主说：“儒典之格言，即佛教之明训。”东晋名僧慧远声称：“道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。”这些现象(C)

A.反映了“三教合归儒”
B.表明佛教与儒学同本同源
C.利于佛教在中国的传播
D.加速了儒学的创新与发展

答案： 6．C 材料中高僧康僧会、慧远都认为佛教与儒学有共通之处，这种将佛教与中国文化相结合的做法，能降低文化隔阂，便于佛教被中国人所接受，从而促进其传播，故选C项。材料仅涉及佛儒关系，并未反映三教合归儒，A项错误。佛教源于印度，儒学起自中国，B项错误。材料没有体现儒学借助佛教创新发展，D项错误。

7. [2024 广东揭阳期中]南朝梁武帝通过建佛寺纪念其双亲，其中，大爱敬寺是梁武帝为纪念其父而建的，周长七里，旁置三十六院；大智度寺是梁武帝为纪念其母而建的，地势朝阳，高广敞亮，寺院中殿堂、宝塔、房廊、花果、树木、塑像一应俱全，极尽华美。梁武帝这些举动(D)

A.促成了三教合一
B.旨在重建宗法制
C.缓和了社会矛盾
D.有利于文化交融

答案： 7．D 梁武帝建佛寺纪念双亲的举动，将儒家孝道思想与佛教建筑形式结合，体现了佛教本土化过程中与中国传统文化的交融，建寺规模宏大且融入传统伦理，客观上推动了佛教文化与中国文化的融合，故选D项。三教合一的趋势在隋唐以后逐渐形成，梁武帝时期尚未达成，A项错误。宗法制以血缘亲疏为核心，梁武帝建寺纪念父母属孝道表现，与重建宗法制度无关，B项错误。梁武帝大兴佛寺耗费国力，加剧社会负担，并未缓和矛盾，C项错误。

8. (2025 河北衡水二模)钱穆指出：“汉儒多尚专经讲习，纂训故章句；至唐儒则习进士业，重文辞诗赋；迄宋儒乃归于义理之辨。学风三变，皆与社会经济物质生活之演进相通。”对此理解正确的是(A)

A.社会需求推动儒家学风的演变
B.经济发展促进文化的兴盛
C.科举制丰富了儒家学说的内容
D.社会主流思想具有传承性

答案： 8．A 根据材料可知，汉儒、唐儒、宋儒学风不同，且“皆与社会经济物质生活之演进相通”。社会经济物质生活的变化会带来社会需求的改变，比如汉代为了选拔人才、巩固统治等需求，儒家注重专经讲习、纂训诂章句；唐代科举考试重进士业，使得儒者习进士业、重文辞诗赋；宋代随着社会发展对义理探讨的需求增加，儒者归于义理之辨。这些均说明了社会需求推动了儒家学风的演变，故选A项。材料强调的是社会经济物质生活演进与学风变化的关系，重点在于学风的演变，而非单纯强调文化兴盛，排除B项。材料核心在于不同时期儒家学风因社会经济等因素而改变，突出的是变化而非传承性，排除D项。