《2025年高中阶段三测卷高一语文必修上册人教版》

二、文言文阅读(22分)
阅读下面的文言文，完成6～10题。(本题共5小题,22分)
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
(节选自韩愈《师说》)
材料二：
材性知能，君子小人一也。好荣恶辱好利恶害是君子小人之所同也若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也。则君子注错①之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污慢突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
(节选自《荀子·荣辱》)
注释 ①[注错]措置，安排处置。
6.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分)
好荣 A 恶辱 B 好利 C 恶害 D 是君子小人之所 E 同也 F 若其所以求之 G 之道则 H 异矣。
7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.士大夫，古时指当官有职位的人，也可指没有做官但有声望的读书人。文中指前者。
B.不齿，不与同列，意思是看不起，与成语“何足挂齿”中的“挂齿”的意思不同。
C.疾，极力、尽力，与《劝学》中“顺风而呼，声非加疾也”中的“疾”的意思相同。
D.弥，更加、越发的意思，与成语“欲盖弥彰”“欲盖弥著”中的“弥”的意思相同。
8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.韩愈针对古代从师学习的风尚不流行的现状，对比“古之圣人”与“今之众人”从师学习的态度和结果，强调了从师学习的重要性。
B.韩愈认为教孩子书本的文字，帮助他们学习断句的人，并不是传道解惑的老师；只请教断句这些小问题，而忽视大问题的人是不明智的。
C.荀子认为小人的智慧用在说荒诞的话、欺诈或做出禽兽的行为上，并不是真正的智慧，其结果也一定会遇到他所厌恶的。
D.荀子认为，君子与小人的资质、智慧差不多，但他们的做法并不相同，采取正常途径的君子比采取怪僻途径的小人更容易出现危险。
9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
译文：______________________________
(2)故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。
译文：______________________________
10.两则材料都说到了“君子”，韩愈和荀子对“君子”的态度有何不同？(5分)
答：______________________________

答案： 6.B　D　F
7.C　“顺风而呼，声非加疾也”中的“疾”的意思是劲疾,与文中的“疾”意思不同。
8.D　“采取正常途径的君子比采取怪僻途径的小人更容易出现危险”错，文中“仁义德行，常安之术也，然而未必不危也”只是说未必安全，没有说君子比小人更容易出现危险。
9.
(1)人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们;对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。(关键词“耻”“惑”的翻译各1分，大意2分)
(2)所以仔细(反复)观察小人的智慧才能，完全可以知道他们的才能是绰绰有余的，可以做到君子所做的事。(关键词“孰”及第一个“知”的翻译各1分，大意2分)
10.①韩愈否定了那些“耻学于师”的君子,认为他们自视甚高，不向老师学习是错误的。②荀子肯定了诚信、忠诚、修正治辨的君子，认为他们所得的荣誉利益合乎礼义。(每点2分，答出两点给5分。若有其他答案，言之成理亦可酌情给分)