《2025年点金训练精讲巧练高中语文必修上册人教版》

《劝学》是荀子在两千多年前对“学习”提出的朴素认识，《师说》是韩愈在一千多年前对“耻学于师”的批判，《反对党八股》是毛泽东在最艰难的战争时期对马克思主义学风和文风的要求，《拿来主义》则是鲁迅对当时社会大众合理吸收借鉴外来文化、继承传统文化的呼吁。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。
请你针对当下学习中存在的某些问题，聚焦“学习之道”，言说自己对“劝学”的理解，以“‘劝学’新说”为主题写一篇议论文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案： 明辨笃行：今日“劝学”之道
荀子言“学不可以已”，韩愈倡“从师而问”，古之“劝学”皆指向人的成长与社会的进步。然时移世易，当下学习正陷入功利化、碎片化、被动化之困局。今日重提“劝学”，当以传统智慧破现实迷思，在明辨中定位方向，在笃行中实现价值。
一、破“功利之蔽”：复归“积善成德”之本真
当下学子多以分数为鹄的，将学习异化为“应试工具”，鲜少思及“博学而日参省乎己”之要义。荀子曾言“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，学习本是人格的积淀与能力的生长。若仅以分数论成败，则如筑室道谋，虽有一时之“绩”，终无长久之“基”。今日劝学，首在破除“唯分数论”，引导学习者以“积跬步”的耐心，在知识积累中涵养品格，在思维训练中提升素养——此乃“学不可以已”之当代诠释。
二、破“碎片之困”：构建“系统为基”之思维
短视频、短资讯泛滥的时代，“五分钟学完名著”“三句话掌握公式”成了不少人的学习捷径，却不知“不积小流，无以成江海”。荀子强调学习需“积”，韩愈主张“闻道有先后，术业有专攻”，皆指向知识的系统性。碎片化学习如散沙无塔，唯有搭建“基础理论—分支延伸—实践应用”的知识体系，方能如“登高而招”“顺风而呼”，实现认知的跃升。今日劝学，当倡导“深耕式”学习，以系统思维对抗信息洪流——此乃“博学笃志”之现代实践。
三、破“被动之弊”：践行“拿来思辨”之主动
鲁迅曾批判“送去主义”之盲从，倡导“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。反观当下，不少学习者仍甘为“知识容器”，被动接受灌输，缺乏“审问慎思”之自觉。韩愈言“道之所存，师之所存也”，“从师”非“唯师”，而是以师为阶，主动探究。今日劝学，需唤醒“批判性思维”：对知识辨真伪、明优劣，对观点敢质疑、善扬弃，如“拿来主义”般取其精华——此乃“审问明辨”之时代要求。
四、破“虚浮之累”：坚守“知行合一”之躬行
毛泽东痛斥“党八股”之空洞，强调“实事求是”。而今，“刷题机器”“理论巨人”仍不鲜见：背得出“实践是检验真理的唯一标准”，却解不了生活难题；说得透“知行合一”，却做不到学以致用。荀子云“君子性非异也，善假于物也”，“假于物”非“止于物”，而在“用其物”。今日劝学，当以“实践”为锚：将书本知识化为解决问题的能力，将理论思考转为改造世界的行动——此乃“躬行实践”之当下意义。
从荀子到韩愈，从鲁迅到毛泽东，“劝学”之核心从未改变：为成人，为致用。面对新困局，今日之“劝学”，当以“去功利、建系统、强主动、重实践”破题，让学习回归“明明德、亲民、止于至善”的初心。愿吾辈学子能以明辨之心识学习之道，以笃行之力成栋梁之材——此之谓，新时代“劝学”之真义也。