《2026年金考卷特快专递高中历史人教版》

1. 自仰韶文化晚期到龙山文化时期，黄河中下游地区斧、锄类土地整备工具在生产工具中所占比例下降，刀、镰类收获工具的数量大增。从这个现象可以得出的结论是

A.刀耕火种取代石器锄耕
B.文化交流改变生计方式
C.技术创新促进社会分工
D.农业发展推动文明演进

答案： 1.D 新石器时代生产工具变化 【史料溯源】自仰韶文化晚期到龙山文化时期，黄河中下游地区斧、锄类土地整备工具在生产工具中所占的比例下降，刀、镰类收获工具的数量大增。这种变化反映出当时人具备一定的农业生产知识后，在农业生产的各个技术环节中投入劳动量的改变。即从龙山时代开始，人们在土地开垦和耕地的整备等环节上投入的劳动量减少，在田间管理和收获等环节投入的劳动量大量增加。这是农业经济水平显著提高的一个反映，它为这一时期黄河中下游地区文明的发展提供了坚实的经济基础。(《3500BC—1500BC中国文明形成与早期发展阶段的技术与经济研究》)
自仰韶文化晚期到龙山文化时期，黄河中下游地区斧、锄类土地整备工具在生产工具中所占比例下降，刀、镰类收获工具数量大增，表明此时农业生产重心从开垦荒地转向田间管理与收获，农业产量增加，农业经济水平显著提高，为黄河中下游地区文明的发展奠定物质基础，从这个现象可以得出的结论是农业发展推动文明演进，D项正确。
错误项分析 材料中仰韶文化晚期到龙山文化时期黄河中下游地区生产工具数量及占比的变化反映的是人们在农业生产各个环节投入的劳动量的变化，而不是耕作方式的变化，且人类的耕作方式经历的变化是石器锄耕取代刀耕火种，A项背离史实。材料没有提到黄河中下游地区文明与其他地区文明的文化互动，B项无中生有。工具改进可能会促进社会分工，但材料仅能反映人们在农业生产各个环节投入的劳动量的变化，不能直接体现社会分工，C项不选。
高考链接 本题与2025年山东卷第1题考查方式相似，均以出土文物中的生产工具反映农业发展。原题如下：
1.考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期 ( C )
A.人类从迁徙转向定居
B.出现了农业和畜牧业分工
C.农业生产工具有了质的突破
D.渔猎采集是获得食物的主要方式

2. 《九章算术》第三章“衰分”章载：“今有贷人千钱，月息三十。今有贷人七百五十钱，九日归之，问息几何？”这说明汉朝

A.商业借贷现象较为常见
B.数学主要服务于商业贸易
C.利息计算以官方为主导
D.民间交易契约制度已成熟

答案： 2.A 汉朝商业借贷 《九章算术》“衰分”章的这一问题反映的是借贷中的利息计算，数学著作收录此类问题，反映出汉朝商业借贷在社会经济生活中已较为常见，需要标准化的计算方式，A项正确。
错误项分析 《九章算术》涵盖田亩、工程等多个领域，并不是主要服务于商业，且不能仅由一本数学著作中记载有商业问题得出数学主要服务于商业贸易的结论，B项以偏概全；材料仅提及借贷中的利息计算，并没有提到官方在利息计算中的地位，C项无中生有；材料仅提及借贷中的利息计算，并没有提到订立契约等，不能反映民间交易契约制度已成熟，D项过度推理。

3. 《唐律疏议》规定：用暴力手段强抢奴婢，会被定为“强盗”罪。而用暴力手段强行带走部曲、客女（依附劳动力），定的则是“暴力”罪。这反映了唐朝

A.律令儒家化在持续推进
B.奴婢社会地位显著降低
C.贱民内部存在分层现象
D.政府严厉打击人口逃亡

答案： 3.C 唐朝律法 《唐律疏议》将强抢奴婢定为“强盗”罪，即将奴婢视为主人的财产，而将强行带走部曲、客女定为“暴力”罪，唐朝身份较婢女略高的妇女两者刑罚轻重不同、性质不同，这种区别对待体现出部曲、客女、奴婢虽同属贱民阶层，但部曲、客女的社会地位要比奴婢略高，这直接反映贱民内部存在分层现象，C项正确。
错误项分析 律令儒家化强调专用儒家思想来解释律令，材料中定罪的差异体现的是身份等级的区别，与儒家思想无关，A项不选；材料仅提及《唐律疏议》规定的强抢奴婢的罪名，并没有提及唐朝以前奴婢的社会地位，无法反映唐朝奴婢社会地位的变化，B项材料依据不足；材料聚焦以暴力手段强抢奴婢，强行带走部曲、客女的罪名，而非人口主动逃亡，D项误读材料。
链接教材 魏晋时期，律令儒家化是最重要的变化，主要是因为汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。(《选择性必修1》第8课)
易错易混 本题易错选B项，原因是看到将以暴力手段强抢奴婢定为“强盗”罪就认为唐朝奴婢社会地位显著降低。材料反映的是横向比较（与同属贱民阶层的部曲、客女对比），不是纵向变化（不同时期奴婢的社会地位的对比）。在阅读选项时，要关注表示变化趋势的词语（如上升、下降等），判断材料内容是否可以反映这一变化趋势。

4. 后周世宗灭佛时，有无朝廷颁赐的“敕额”成为决定寺院、祠庙去留的关键。对于“有功绩灼然”的祭祀对象，应当“奏听敕裁”，确定是否保留其祠庙。这反映了后周灭佛的主要目的是

A.推动三教交融
B.加强集权统治
C.重建道德秩序
D.解决财政危机

答案：
4.B 后周灭佛 后周世宗灭佛时，有无朝廷颁赐的“敕额”成为决定寺庙、祠庙去留的关键，对功绩卓著、应当建立祠庙来祭祀的祭祀对象，需上奏朝廷，由皇帝裁决是否保留其祠庙，这些措施将宗教场所的合法性直接纳入国家管理体系，通过行政手段控制宗教势力，强化君主权威，这反映了后周灭佛的主要目的是加强集权统治，B项正确。
错误项分析 后周灭佛是打击佛教的行为，其目的并非推动三教交融，A项背离史实；后周灭佛的主要目的是强化君主权威，加强集权统治，而非重建道德秩序，C项不选；后周灭佛的主要目的是加强集权统治，解决财政危机是后周灭佛的客观影响（打击寺院经济），D项不选。
深度拓展 三武一宗灭佛
在中国古代历史上共发生过四次较大规模的灭佛事件，即三武一宗灭佛。三武一宗灭佛是指北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣发起的灭佛事件。中国历史上的三武一宗灭佛是佛教与国家在经济、政治和思想文化上产生矛盾的结果。其在加速了国家统一或振兴的同时，对中国佛教的发展也产生了深远的影响。
解题技巧 人物言行题解题技巧
该类试题经常以某一个或者多个历史人物的言论或行为为材料，考查历史人物言行的目的、反映的问题等。解答这类试题的关键是定位主体，即确定历史人物的身份，然后结合其所处的时代背景，对其言行进行分析。
第一步，定主体 根据材料信息和所学知识，确定材料涉及的主体及其身份信息。
根据材料中历史人物的身份信息，联系其所处的时代背景，判断该历史人物所持的立场、态度等，一定要把人物的言行放到特定的历史场景中去理解。
第二步，析言行
第三步，判选项，根据材料并结合所学知识对人物言行进行分析，判断选项的正误
定答案

5. 朱熹十分重视礼学，认为“礼即理也”，但理“未有形迹”，所以要“制而为礼”，则“有品节文章之可见也”。与朱熹这一思路相似的是

A.唐朝玄奘西行天竺求取佛法
B.沈括著《梦溪笔谈》总结科技成果
C.道教主张“贵儒”“尊道”
D.宋元流行注重意境和情趣的山水画

答案： 5.D 朱熹理学思想 审题解读材料：朱熹认为礼就是理，但“理”本身无形无迹、难以捉摸，因此需要将其制定为礼仪制度，通过具体的礼仪规范使抽象的“理”得以显现，这样就有明确的等级规范和具体礼仪可供遵循。朱熹的思路是将抽象理念转化为具体形式。
宋元两朝绘画成就以山水画最为突出，不强调写实，注重意境和笔墨情趣。【教材定位：《中外历史纲要》上册第11课】宋元时期的山水画强调通过具体的山水景物、笔墨技法，传达画家对自然之道、宇宙生机的抽象领悟与意境追求，使无形的“道”和“情”借助有形的艺术形象呈现，与朱熹的思路类似，D项正确。
错误项分析 玄奘西行天竺求取佛法侧重文本传播，没有涉及抽象理念的具象化转换，A项不选；沈括的《梦溪笔谈》是对实践经验与科技现象的记录总结，而非将抽象理念转化为具体形式，B项不选；东汉末兴起的中国本土宗教道教在民间广为传播，并受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”，道教主张“贵儒”“尊道”体现了思想层面的融合，未体现通过具体形式显现抽象理念的过程，C项不选。
考情速递 以艺证史：契合2025课标唯物史观内涵修订
本题以朱熹“礼即理—制而为礼”为思维模板，要求考生发现朱熹主张的理学从抽象到具象的转换与山水画“写意显道”在方法论上的同构，聚焦唯物史观、历史解释等学科核心素养，考查对时代哲学思潮与艺术风格的互证能力，与2025课标修订的唯物史观内涵“必须以科学的历史观和方法论为指导”内容相符。考生在备考时应强化“概念—图像”快速对位能力，培养以哲学眼光读艺术、以艺术图像证思想的思维能力，以正确的方法论为指导。

6. 1743年，清朝将广东肇庆府同知改为“澳门同知”，原来香山县县丞移往澳门，专司“稽查民番一切词讼”。1749年，清朝又颁布《澳夷善后事宜条议》，强化在澳保甲制度，明确在澳华人如果“拖欠夷债，及侵犯夷人等事”，葡人必须禀官追究。材料说明清朝

A.基本实现外交转型
B.仍然行使在澳主权
C.防范列强渗入内地
D.坚持闭关自守政策

答案： 6.B 清朝前期对澳门的管理 清朝将广东肇庆府同知改为“澳门同知”，将香山县县丞移往澳门，专司“稽查民番一切词讼”，后颁布《澳夷善后事宜条议》强化在澳保甲制度，规定华人若侵犯葡人利益，葡人不能私自处理，需要禀明清政府官员，由清政府处置，这些措施通过行政设置与司法管辖强化了清政府对澳门的控制，说明清政府对在澳葡人及华人实施了有效管理，仍然行使在澳主权，B项正确。
错误项分析 鸦片战争后，清朝外交逐渐转型，此时清朝仍坚持传统朝贡体系，A项时空错位；材料仅提到清政府对澳门的行政设置与司法管辖，此时列强未直接侵略中国，清朝不需要防范列强渗入内地，C项不选；闭关自守政策规定仅广州一口通商，禁止民间船只出海贸易，严格约束外商在广州的活动及其与中国商民的交往，材料仅提到清政府对澳门的行政设置与司法管辖，没有闭关自守政策的相关内容，D项不选。

7. 1880年，经元善主持上海机器织布局招股，他提到：“溯招商、开平股份，皆唐（唐廷枢）、徐（徐润）诸公因友及友，辗转邀集。今之登报招徕、自愿送入者，从此次始。”结果收效显著，募集资金远超原定40万两。据此可知

A.近代企业融资方式创新
B.政府大力扶持民营企业
C.实业救国思潮开始兴起
D.传统经济模式趋于瓦解

答案： 7.A 晚清近代企业融资 经元善通过登报公开募股，改变过去因友及友，辗转邀集的私人募股方式，结果募集资金远超原定40万两，利用报刊这一公共媒体向社会公开募股，扩大资本来源，这体现了近代企业融资方式的创新，A项正确。
错误项分析 上海机器织布局是洋务派创办的民用工业，不是民营企业，B项混淆概念；实业救国思潮在甲午中日战争之后才开始兴起，C项时空错位；单一企业募股成功不能证明传统经济模式趋于瓦解，D项过度推理。

8. 毛泽东在总结民主革命的经验时指出：“有先生有好处，也有坏处。不要先生，自己读书，自己写字，自己想问题。这也是一条真理。我们过去就是由先生抓着手学写字。从1921年党成立到1935年，我们就是吃了先生的亏。”这一认识意在

A.批判右倾投降主义错误
B.摆脱教条主义陈规束缚
C.建立抗日民族统一战线
D.发动群众进行土地革命战争

答案： 8.B 毛泽东对民主革命经验的总结 毛泽东用先生比喻外来理论，指出1921—1935年照搬经验导致革命失败，强调中国共产党应独立自主探索革命道路，反对盲目听从共产国际指示和照搬苏联模式，这一认识意在摆脱教条主义陈规束缚，B项正确。
错误项分析 右倾投降主义错误仅是“先生”问题的一部分，A项以偏概全。1935年底，中共中央在瓦窑堡召开会议。毛泽东根据会议精神，在党的活动分子会议上作了《论反对日本帝国主义的策略》的报告，确定了建立抗日民族统一战线的方针，材料中的认识强调的是独立自主、摆脱教条主义，与抗日民族统一战线无关，C项不选。土地革命战争发生于1927—1937年，材料主旨在于总结民主革命经验，而非发动群众进行土地革命战争，D项不选。

9. 中共十四大后，社会主义市场经济立法步伐加快。中共十五大将“依法治国”确定为治国的基本方略，并从“法制”改为“法治”。1999年，“依法治国”被正式写入宪法。这一过程

A.体现政治体制改革基本实现
B.反映经济体制改革主导法治建设进程
C.标志社会主义法治国家建成
D.推动中国特色社会主义法律体系形成

答案： 9.D 中国特色社会主义法律体系 审题提取关键信息：中共十四大明确建立社会主义市场经济体制的改革目标后，相关立法步伐加快→为经济转型提供法律保障；中共十五大将“依法治国”确定为治国的基本方略，表述从“法制”改为“法治”→体现了治国理念的深化，强调法律的权威性和全面实施；1999年“依法治国”被正式写入宪法→完成了该理念的最高法律确认。材料中的一系列举措系统推进了国家法律体系的完善，推动了中国特色社会主义法律体系的形成，D项正确。
错误项分析 材料反映的是法治建设的发展历程，未涉及政治体制改革，无法得出政治体制改革基本实现的结论，A项不选。虽然经济体制改革推动了初期立法进程，但依法治国基本方略的确立和被正式写入宪法已超越经济体制改革，B项不选。社会主义法治国家的建成是一个长期过程，目前我国尚未建成社会主义法治国家，C项背离史实。
深度拓展 全面依法治国的“两个重要时间段”
中共十九大报告再次明确将建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家作为全面依法治国的总目标，并提出了“两个重要时间段”。全面依法治国的“两个重要时间段”的重心主要集中在第一阶段，即到2035年，“法治国家、法治政府、法治社会基本建成”，到2050年在法治方面的目标应当是实现“全面建成法治中国”。“第一阶段”是夯实基础，“第二阶段”是全面提质增效。