《2025年对点对题高考状元训练手册高三语文》

一、现代文阅读(共10小题,30分)
(一)阅读下面材料,完成1 - 4题。
材料一：
中国古代许多经典作品,都是从道、气、天下等本原性、形而上的范畴大处着眼,追源溯流的。如刘勰的鸿篇巨制《文心雕龙》,即肇始于对天地开辟和宇宙自然之道的追溯,《三国演义》《西游记》《水浒传》等也大多如此。《红楼梦》想落天外的开篇便本于此。天人合一,补天唯人;补天的弃石,人世间即为贾宝玉与生俱来的“通灵宝玉”。这样,石兄与宝玉和贾宝玉,便构成了一体而二名,连类而并称的审美关系。
在中国古典小说中,数字往往负载着特定的文化含蕴。“顽石三万六千五百零一块”,百年三万六千五百日,就是一个人的一生。“单单的剩了一块未用”,也就是这“零一块”,成为全书主角,更是大有来头。古代占筮时,用蓍草50根,拿出一根放在边上,这没有直接使用的“一”,即为“不用之用”“非数之数”,不用而用,方为大用。这块仙界的弃石,到了贾府中,依然是“富贵闲人”,在“水作的”大观园里,他是唯一的“泥作的”,是不能无一,不可有二,也不能替代的“零一人”。
总之,弃石与宝玉一而二,二而一,不仅是出入红尘,造历幻缘,历尽离合悲欢、兴衰际遇的主角,还代表着一双慧眼,一颗悲悯的心。《红楼梦》毕竟不是一曲哀婉缠绵的爱情悲歌,而是对人之在世的关注。正是在“石头”所形成的叙事空间内外,文人穷究天人之际、思索人类生存意义的理念才得以展示,在理想与伦理现实、人生意义的二元张力中,“人之为人”的生存意义才得以凸显,也正是在这一点上,亦可谓“灵”之境界。
(取材于孙福轩、孙敏强的相关文章)
材料二：
从中国传统文化发展史看来,顽石的粗糙、磊落、奇崛、坚硬,使其自然不同于经过精雕细刻的玉的华美、高贵、光滑、温润,注定不能成为廊庙之器。“石”虽然与“玉”并称而为“玉石”文化,却体现着与玉迥然不同的文化精神和审美取向。某种意义上说来,“石”的坚劲、奇崛等特性也是中国传统文人的精神象征。
要而言之,中国古代玉石文化实际上可以再细分为玉文化和石文化。玉文化在政治、经济等活动中有着中心和主流地位,而石文化则似乎处于边缘地位,更多地偏重于艺术的、审美的领域。石头为文人雅士所欣赏;宝玉则为贵族、大臣、商贾、仕女所注目。文士欣赏石头的,是其自然而然的怪异、奇崛、丑陋与古意;贵族、商贾着眼于宝玉的,是其作为富贵的象征属性。因此,石头是在野的,而宝玉是庙堂的。
值得指出的是,古代封建社会越发展到晚期,玉文化中有关道德的内涵就越是淡漠,其作为权力、地位和财富的象征的性质则越是得到彰显。而作为没落贵族的浪子和具有诗人气质的小说家,曹雪芹在玉与石二者之间的情感倾向和审美取向则是显而易见的。小说中贾府人物玉字派中,如贾珠早亡,贾珍、贾琏、贾瑞等皆为滥淫之物,贾环、贾琮、贾璜等也大多不堪,似乎告诉读者,玉是越来越不行了。而表而出之者惟有宝玉,曹雪芹却从一开始就明明白白地告诉读者,他是被弃的顽石,是“假”宝玉。因此,《红楼梦》正是通过“顽石——灵玉”中心意象表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构。
(取材于曾昭阁的相关文章)
材料三：
青埂峰顽石(具有情根的石头)与赤瑕宫神瑛侍者(赤而有病的神玉)在人间“实境”中合二为一,以宝玉为体,两者本有十分深刻而微妙的联系,它们是叠和同一的。“神玉”是自尊褒美的说法,“顽石”是谦虚讽刺说法,实际二者都是一体的。“赤”比喻赤诚肝胆,没有一点虚伪,所谓“婴儿子”之美好心灵;同时“侍者”身份为他人操心服务的无私精神也喻示了其纯善赤胆的本性。“瑕”指玉上的小斑点,脂批所谓“玉有病也”。病有病根,玉的病根即是“情根”,所以赤瑕宫神瑛侍者与青埂峰顽石是完全重合的两个意象。
三万六千五百零一块顽石中,女娲为何单将这一块弃于“青埂峰”下,而不弃于其他地方,或者说作者为何单用“青埂峰”作为石头被弃之处的地名? 显然,作者有所寓意,他是告诉读者:这块顽石之所以被弃,不是无缘无故的,因为它可能是有“瑕”“病”,而不能被用来补天,它的“病”就是它的“情根”。后面接着又言:“谁知此石自经锻炼之后,灵性已通。”整个补天被弃的过程不是如作者文字表面所写,仅是多出一块这么简单的理由,而是有深层的理由可以解释的:经女娲之手被锻炼的石头所具有的意志感情超出于凡人,而成为一种极端赤诚纯挚的情志,代表了人所具有的情志的最美好的极端;这个极端在通灵的石头那里就成为它的根,决定其石头物性无生命的不觉悟状态进入到人类智性有生命的觉悟状态,所以称之为“情根”。但这由通灵觉悟而产生的“情根”因为极端而成为超出于凡人理解的“病根”,不能为凡事功利所用,因而被女娲所代表的群体利益和凡众功利的最高领导者所抛弃。这里,作者并不是否定儒家入世的群体功利观,而是展现了现实中“情”(人情意志之实)与“用”(功利物事之实)的矛盾,同时贯穿了一个“物极必反”的原理,从中推演出情极而悖实用的现实。
(取材于何诉的相关文章)
1.下列对三则材料内容的理解,不正确的一项是(3分) ( )
A.中国古代许多经典作品的开篇具有相似的特点,如《文心雕龙》和四大名著。
B.占筮时用蓍草50根、补天石有36501块都是中国古典小说中数字文化意蕴的体现。
C.封建社会晚期玉文化中有关道德的内涵趋于淡漠,财富权势的象征意味逐渐加强。
D.人情意志若走向极端则难以为凡事功利所用,其中贯穿了“物极必反”的原理。
2.根据以上三则材料,下列对《红楼梦》中若干神话意象之间的关联理解不正确的一项是(3分) ( )
A.补天的弃石和贾宝玉与生俱来的通灵宝玉在审美关系上实为一体。
B.“玉石文化”中石的坚劲奇崛和玉的高贵温润实为一体两面互相依存。
C.顽石的“情根”,也是其所居之处“青埂峰”的谐音。
D.赤瑕宫神瑛侍者与青埂峰顽石可被视为是完全重合的两个意象。
3.根据以上三则材料,下列对《红楼梦》艺术特点理解不正确的一项是(3分) ( )
A.《红楼梦》从补天石神话入手,是一种大处着眼、追溯天地开辟和宇宙自然之道的写作特征。
B.我们不能仅仅将《红楼梦》视为一曲哀婉缠绵的爱情悲歌,而要更多关注其中所展现的“人之为人”的生存意义。
C.《红楼梦》符合中国传统文人审美,表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构。
D.《红楼梦》展现了现实中人情意志和功利物事之间的矛盾,从而否定了儒家入世的群体功利观。
4.下列对三则材料内容的理解与推断正确的一项是(3分) ( )
A.《红楼梦》为闺阁女儿作传,男性主人公贾宝玉在其中仅提供故事的叙述视角,本质上是“无用”的。
B.贾府中所有玉字派的人物都是负面形象,体现作者在“玉”和“石”之中弃玉而取石的审美取向。
C.《红楼梦》构思精巧,许多事物的名称或取本义,或以谐音,在故事情节之外产生了丰富的意蕴。
D.我国古典文学作品具有相似的创作特色和传承不变的文化内涵,读者在研究解读时应追根溯源,才能理解其真意。

答案： 1.D D.“人情意志若走向极端则难以为凡事功利所用”错误。由“这里，作者并不是否定儒家入世的群体功利观，而是展现了现实中‘情’(人情意志之实)与‘用’(功利物事之实)的矛盾，同时贯穿了一个‘物极必反’的原理，从中推演出情极而悖实用的现实”可知，该选项表述过于绝对。2.B B.“……实为一体两面互相依存”错误。由“中国古代玉石文化实际上可以再细分为玉文化和石文化……因此，石头是在野的，而宝玉是庙堂的”可知，“玉石文化”中石的坚劲奇崛和玉的高贵温润实质不同。3.D D.“从而否定了儒家入世的群体功利观”错误。由“这里，作者并不是否定儒家入世的群体功利观”可知，选项与文本观点相反。4.C A.“男性主人公贾宝玉在其中仅提供故事的叙述视角，本质上是‘无用’的”错误。由“《红楼梦》正是通过‘顽石——灵玉’中心意象表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构”“这块仙界的弃石，到了贾府中，依然是‘富贵闲人’，在‘水作的’大观园里，他是唯一的‘泥作的’，是不能无一，不可有二，也不能替代的‘零一人’”可知，贾宝玉在其中不仅仅提供故事的叙述视角，其实质实则为“大用”。B.“贾府中所有玉字派的人物都是负面形象”错误。由“而表而出之者惟有宝玉，曹雪芹却从一开始就明明白白地告诉读者，他是被弃的顽石，是‘假’宝玉”可知，选项表述太绝对。D.“……传承不变的文化内涵”错误。由“值得指出的是，古代封建社会越发展到晚期，玉文化中有关道德的内涵就越是淡漠，其作为权力、地位和财富的象征的性质则越是得到彰显。而作为没落贵族的浪子和具有诗人气质的小说家，曹雪芹在玉与石二者之间的情感倾向和审美取向则是显而易见的”可知，我国古典文学作品的文化内涵是变化的。