《2026年理想树试题攻略高中历史》

1. 下表是先秦思想家对“道”的论述，由材料可知，这些言论都


A.探究世界本原
B.注重道德教化
C.立足政治实践
D.倡导专制集权

答案： 1. C 热门考点百家争鸣
【深度解析】选择C：老子认为人应遵循自然之道，孔子主张权力应由天子掌控，孟子强调得道与否关乎战争胜负，韩非倡导“以道为常，以法为本”，这些论述均围绕现实政治展开，所以是立足政治实践。排除A：老子言论虽隐含对宇宙本原的探讨，但材料侧重“道法自然”的实践导向，孔子、孟子、韩非的论述更聚焦社会政治实践，而非纯粹对世界本原的探究。排除B：孔子和孟子言论包含道德元素，但老子“道法自然”侧重于遵循自然规律而非教化，韩非“以法为本”强调法治威慑，可见材料中“道”的内涵多元，并不都体现道德教化。排除D：韩非主张法治集权，但老子倡导无为而治，孔子强调礼乐制度而非绝对专制，孟子主张得道者多助的仁政，材料中“道”的论述多样，并非都倡导专制集权。
试题攻略 第2辑 历史

2. 汉代，统治者在儒家“神道设教”理论指导下大肆进行神灵崇拜活动。西汉哀帝时，全国设立的神祠达1700余所。到东汉光武帝时，统治者所祠奉的神灵仅南郊的外营、中营就有1514位。这些现象

A.反映了王朝末期的社会危机
B.冲击了儒家思想的正统地位
C.体现了“三教合流”的趋势
D.推动了本土宗教的兴起发展

答案： 2. D 新趋考点宗教的发展
【深度解析】D项正确：汉代统治者在儒家“神道设教”理论指导下大规模进行神灵崇拜活动，西汉哀帝时全国郊外国营神祠、中营神祠700余所奉祀神灵，东汉光武帝即位时，这种官方祭祀活动为本土宗教如道教的兴起发展创造了条件。A项史实不符：材料中神灵崇拜活动贯穿汉代，不限于王朝末期，且东汉光武帝时社会相对稳定，所以并非直接体现社会危机。B项违背逻辑：神灵崇拜是儒家“神道设教”理论的实践，旨在强化教化，反而巩固了儒家思想的正统地位。C项时空混乱：魏晋南北朝至隋唐儒释道三教合流。多角度排除本题C项除通过上述时空混乱角度排除外，还可以通过曲解材料角度排除。材料只涉及儒家“神道设教”理论指导下的神灵崇拜活动，未涉及佛教或道教系统，C项曲解材料，故错误。

3. 在敦煌出土的唐代中后期的土地交易契约末尾，常常写有“或有恩敕流行，亦不在论理之限”，或注明“天倾地陷，一定已后，更不许翻悔”“恐人无信，两共对面平章，故立私契”等字样，这反映了当时

A.商品经济有所发展
B.政府退出土地管理
C.土地国有难以为继
D.民间契约信用较强

答案： 3. A 热门考点唐朝商业的发展
【深度解析】选择A：材料中唐代中后期的土地交易契约末尾强调“或有恩敕流行，亦不在论理之限”和“天倾地陷，一定已后，更不许翻悔”，表明交易一旦成立便具有强制约束力，不受政府赦令或自然灾害影响；“恐人无信，两共对面平章，故立私契”则显示通过私人契约规范交易行为，这反映了唐代中后期均田制逐渐松弛，土地买卖日益频繁，契约使用规范化，是商品经济有所发展的表现。排除B：唐代政府并未完全退出土地管理。排除C：材料仅围绕土地交易契约展开，未呈现土地国有情况，无法得出土地国有难以为继的结论。排除D：民间契约信用较强是材料现象之一，但材料核心反映的是商品经济有所发展背景下的交易保障机制，而非单纯强调信用问题。

4. 关汉卿《关大王独赴单刀会》主要讲述了鲁肃邀蜀国荆州守将关羽过江赴宴，关羽单刀赴会及时平息纷争的故事。其中穿插较多对关羽的描写。诸如“你便有千员将，闪不过明明偃月三停刀”“我是三国英雄汉云长，端的是豪气有三千丈”等。这样的描写

A.受小说《三国演义》影响较大
B.传达市民阶层的部分价值取向
C.构建起对历史人物的完整认知
D.内容比较夸张不具备史料价值

答案：
4. B 新趋考点元曲
【思路引导】

【深度解析】选择B：关汉卿是元代戏曲作家，其剧《关大王独赴单刀会》通过“豪气有三千丈”等夸张描写突出关羽的英勇豪迈，反映了元代商品经济发展下市民阶层对英雄气概的崇拜和审美取向。排除A：关汉卿生活于元代前期，而小说《三国演义》成书于元末明初，因此关汉卿的描写不可能受小说《三国演义》影响。排除C：戏曲艺术注重戏剧效果，往往突出人物某一特质，如材料仅强调关羽勇武，未展现其历史全貌，因此不能构建对历史人物的完整认知。排除D：尽管戏文内容有艺术夸张，但其作为文学作品，反映了当时社会价值观和民众心理，具有研究元代思想文化的史料价值。

5. 徐光启在和利玛窦等人的接触中，感到这些西方人存“实心”，为“实行”，有“实学”，比起当时的中国士大夫反而更有令人钦佩之处。他甚至认为天主教“必可以补儒易佛”。徐光启的这些观点

A.开启西学东渐的进程
B.主张中西思想的交融
C.带有一定的经世观念
D.推崇西方基督教文明

答案： 5. C 基础考点明朝后期西学的传播
【深度解析】C项正确：在材料中徐光启称赞西方传教士有“实心”、为“实行”、有“实学”，并认为天主教“必可以补儒易佛”，这体现了他注重实用知识和解决现实问题的思想倾向，反映了经世致用的观念。A项过度推断：仅从材料所述言论无法体现A项结论。B项张冠李戴：徐光启强调“补儒易佛”，是用天主教补充儒家使之更完善，并非主张选择性吸收西方思想平等交融的实用内容。D项逻辑混乱：徐光启并非全盘推崇接受西方“实学”和部分宗教理念。多角度排除本题D项除通过上述逻辑混乱角度排除外，还可以通过主体不符角度排除。徐光启推崇西学主要是借鉴强大科学技术，而非宗教体系，D项主体不符，故错误。

6. 1874年，围绕台湾问题，日本提出所谓“台湾番地无主论”，认为台湾主权归属应以“领其地，理其政，征其税”为依据；而清政府在台湾实行的“因俗而治”“社饷”“州县分辖”等举措不能作为台湾归属中国的依据。这反映出当时

A.清政府业已无力应对边疆危机
B.日本企图瓜分中国的狂妄野心
C.国际法理念严重冲击宗藩秩序
D.传统的边疆治理模式遭遇挑战

答案： 6. D 重难考点晚清台湾治理模式
【深度解析】选择D：日本在1874年提出“台湾番地无主论”，以西方国际法中的有效统治原则（领其地、理其政、征其税）质疑清政府对台湾的主权，而清政府长期实行的“因俗而治”“社饷”“州县分辖”等传统边疆治理方式，虽体现中国对台湾的管辖，但不符合近代西方国际法标准，反映出传统边疆治理模式在西方观念冲击下遭遇挑战。排除A：清政府后来通过军事部署和外交谈判迫使日本撤军，并在台湾建省加强管理，表明其仍有能力应对危机。排除B：日本此次行动旨在侵占台湾局部，而非立即瓜分中国。排除C：材料中国际法理念冲击的是中国对台湾的传统治理模式，而宗藩秩序涉及中国与藩属国关系，台湾为中国领土，二者并不直接关联。

7. 孙中山曾表示，《中华民国临时约法》的内容里只有“

中

华民国主权属于国民全体”是他所主张的。而当时他之所以拥护该约法，是因为约法适用于袁世凯就任大总统之时，该约法被普遍认为可以束缚住袁世凯的手脚。这反映了《中华民国临时约法》

A.缺乏制度设计的长远规划
B.凸显革命党人的软弱妥协
C.难以匹配当时的基本国情
D.背离资产阶级的利益诉求

答案： 7. A 新趋考点中华民国建立与《中华民国临时约法》
【深度解析】选择A：《中华民国临时约法》中孙中山仅主张“主权属于国民全体”这一原则，而临时约法的其他内容并非其本意，他支持该法主要是为了将之作为限制袁世凯的政治工具，这表明约法制定时更多出于短期政治斗争需要，而非着眼于国家长远的制度构建。排除B：革命党人通过约法约束袁世凯，体现了一种政治策略，《中华民国临时约法》对袁世凯有束缚，不能说明革命党人软弱妥协。排除C：材料中孙中山的言论未涉及与国情匹配问题，且约法本身是民主尝试，故难以直接认定其不匹配国情。排除D：临时约法确立了资产阶级民主共和原则，总体上符合资产阶级利益，孙中山虽对部分条款持保留意见，但并未否定临时约法整体方向，因此不能判断临时约法背离资产阶级的利益诉求。

8. 1930年以后，我党逐步打通了部分秘密交通线，部分路线如下表：

这些秘密交通线的开通

A.策应了战略转移的进行
B.推动了革命的整体发展
C.适应了工人运动的需要
D.应对了民族危机的深化

答案： 8. B 热门考点中共在根据地的探索
【深度解析】选择B：这些秘密交通线的开通加强了中央与各苏区及地方党组织的联系，促进了信息传递、人员流动和物资补给，整合了分散的革命力量，促进了农村根据地的巩固和革命斗争的扩展，从而推动了革命的整体发展。排除A：长征（战略转移）始于1934年，而材料中交通线（易混：主要服务于日常联络与苏区建设，并非以策应大规模转移为核心目的）在1930年后建立。排除C：这些秘密交通线连接城市与农村苏区，适应了土地革命和武装斗争的需要，而非适应工人运动的需要，且工人运动在国民党镇压下已趋萎缩。排除D：民族危机深化如九一八事变后日本侵略加剧，但材料中交通线服务于党内联络和苏区发展，不直接体现应对日本侵略的路线调整，主要服务于内部革命斗争。
考情跟踪：近几年新高考试题中关于新民主主义革命时期中国共产党的探索一直是命题的高频考点，比如土地革命时期革命道路的探索、全面抗战时期敌后根据地制度、政策的调整和解放战争时期土改、党建等问题。本题以土地革命时期中国共产党在根据地开通的秘密交通线为切入点创设试题情境，考查农村根据地的巩固和革命斗争的发展。