《2026年理想树试题攻略高中历史》

1. 下面是内蒙古浑河下游地区仰韶文化时期（距今约7000—5000年）至龙山文化时期（距今约5000—4000年）的聚落分布示意图。这一分布变化折射出


A.农耕技术取得局部突破
B.先民生存空间不断拓展
C.社会层级分化趋势明显
D.区域协作机制逐步完善

答案：
1.C 基础考点 新石器时代的文化遗址
[图表剖析]

整体上看，小型聚落数量日益减少，说明周边社会的资源日趋集中，容易导致聚落内部社会层级分化加剧。
[深度解析]选择C:从仰韶文化时期到龙山文化时期，该地区整体呈现出中小型聚落数量减少和大型聚落出现的显著变化。这一现象表明，人口、资源和社会权力正逐渐向少数中心聚落集中，社会结构从相对平等向等级化、复杂化演变，这是社会层级分化趋势明显的表现。排除A:材料中未提及任何与农耕技术突破相关的具体证据，如农具改进、耕作方式变化、农作物产量提升等，大型聚落的出现虽可能与农耕技术发展有关，但并非材料直接反映的核心变化。排除B:材料仅反映同一区域内聚落规模的变化，未涉及先民生存空间范围的不断扩大。排除D:材料仅呈现内蒙古浑河下游地区的聚落变化，未体现该区域与其他区域的互动(如物资交换、联合祭祀等)，无法推出“区域协作机制逐步完善”的结论。

2. 魏晋南北朝时期的正史如《晋书·地理志》多聚焦政区沿革，但民间兴起的博物典籍却广泛记载南北山川道路、风俗物产；其中万震的《南州异物志》、嵇含的《南方草木状》、徐衷的《南方草物状》、裴渊的《广州记》等被后世广泛引用。对这一现象解读合理的是

A.政局动荡削弱官方学术主导地位
B.知识体系突破传统经史范畴
C.地理认知的提升依赖学者的游历
D.区域开发推动认知需求拓展

答案： 2.D 基础考点 魏晋南北朝时期江南开发
[深度解析]选择D:魏晋南北朝是地域开发的重要时期，尤其是江南地区的开发加快。在地域开发过程中，无论是民众生产生活还是地方治理，都需要对山川地理、民俗物产形成系统认知，且材料中《南州异物志》《南方草木状》等聚焦“南方”的著作盛行，也与南方开发的时代背景相契合。排除A:民间博物典籍兴起是知识领域的拓展，而非官方学术主导地位被削弱。排除B:民间博物典籍是对地理、风俗、物产等知识的记载，未形成新的知识体系，并未突破传统经史范畴。排除C:学者游历可能提升地理认知，但地理认知的提升并非单纯依托学者游历且“依赖”一词表述过于绝对。

3. 初唐至盛唐时，文人常以闲适心境描写田园生活，如王绩称：“东川聊下钓，南亩试挥锄。资税幸不及，伏腊常有储。”中唐德宗以后，诗人的创作内容则日趋沉重，且愈发关注下层社会，如孟郊曾写：“士有百役身，官无一姓宅。丈夫耻自饰，衰鬓从飒白。”这一变化可用于说明当时

A.赋税制度变革的社会影响
B.官僚体系膨胀的消极后果
C.儒家民本理想的实施障碍
D.社会阶层流动的制度壁垒

答案： 3.A 重难考点 两税法
[深度解析]选择A:中唐德宗时期实行两税法，以资产为征税标准，扩大纳税对象，士人阶层亦须承担赋役，其经济地位与社会压力发生变化，诗歌创作内容因而转向沉重并关注下层社会，这一变化直接反映了赋税制度变革对士人群体及其文学创作的影响。排除B:“官僚体系膨胀”指官员数量增多、行政机构冗余，材料中未提及官僚数量、行政效率等与官僚体系膨胀相关的信息。排除C:儒家民本思想是贯穿中国古代的长期存在，而材料揭示的是一场具体的、发生在特定时间(唐德宗时期)的制度变革及其带来的社会影响；且材料仅反映了诗人对现实的描写，未提及民本理想与实施的关联。排除D:“社会阶层流动”指不同阶层间的上升或下降，材料未提及社会阶层流动的障碍(如科举限制、门第垄断等)，且材料内容聚焦赋役负担，与阶层流动无关。
知识拓展：两税法作为唐代赋税制度，将繁杂税种统一为户税、地税，减少官吏舞弊，稳定财政收入；按财产而非人丁征税，减轻贫民负担，客户纳税合法化反映人身依附关系减弱；扩大税源至贵族、商人，促进土地资源流动，但后期因货币流通不足、土地兼并加剧导致农民负担反弹。此外，钱重物轻等问题也暴露了两税法的时代局限性。

4. 《史记·赵世家》记载：程婴携赵氏孤儿“俱匿山中”，十五年后复仇。元杂剧《赵氏孤儿》中则记载：程婴携赵氏孤儿投奔屠岸贾门下，使其认仇人为父、习仇人艺，二十年后手刃仇敌。这一情节变动

A.蕴含着时代政治的隐喻色彩
B.旨在强化戏剧冲突的艺术效果
C.凸显了儒家伦理的教化功能
D.体现了市民文化的通俗化倾向

答案： 4.A 基础考点 元朝统治政策
[深度解析]选择A:元朝实施民族分化政策(补充:蒙古统治者通过推行民族歧视和压迫政策，将民众分为蒙古人、色目人、汉人和南人，通过法律、科举、任职等方面的差异化政策维护蒙古特权)，汉族士人仕途受阻、社会地位低下，难以通过正常途径表达政治诉求，常借文学创作寄托情感。元杂剧《赵氏孤儿》中“认仇人为父”、隐忍复仇的情节，暗含汉族文人伺机恢复传统秩序的政治寄托，注入了元朝特殊时代的政治内涵，具有强烈的时代政治隐喻色彩。排除B:“认仇人为父”的情节确实增强了戏剧的张力和悬念，艺术效果更强，但未能触及元朝特殊历史背景下文人的深层创作动机。排除C:儒家伦理以“忠君”“孝亲”为核心，而“认仇人为父”直接违背“孝亲”原则，与儒家伦理的核心诉求相悖。排除D:“认仇人为父”的情节核心是注入政治隐喻，与市民文化的通俗化倾向不符。
易混辨析：士人文化以精英阶层为主导，强调道德修养与家国情怀，如唐诗宋词中体现的文人雅趣与儒家理想；市民文化则根植于城市商业生活，以通俗娱乐为特色，如宋代戏曲、说唱艺术，反映市民阶层的审美需求。两者在元代出现融合，如元杂剧既保留士人的忠义观，又融入市民的平民化表达。士人文化追求精神超越，市民文化注重现世享乐，二者共同构成中国传统文化的多元面貌。

5. 清朝中期以前，商业发展与城镇化促使大量人口向城市移民，但这并没有让国家的所有百姓得到关照，总有一部分人无法融入生产性经济活动之中。他们的最终出路是向社会的下层流动，沦为乞丐之类的群体。这反映出

A.城市化加剧农村经济依附性
B.近代前夕盛世下的危机
C.传统经济结构阻滞转型效能
D.城乡流动伴随阶层固化

答案： 5.B 重难考点 清代前中期的统治危机
[深度解析]
B项 √ 材料强调的是部分人口无法融入生产性经济活动而沦为乞丐等社会下层的现象。这表明在繁荣表象之下隐藏着社会矛盾和问题，即盛世下存在危机。
A项 × 材料强调的是部分人口无法融入生产性经济活动而沦为乞丐等现象，并未提及城市化对农村经济依附性的影响。
C项 × 材料没有涉及传统经济结构对转型阻碍的相关内容，重点在于描述社会发展中的部分人群的生存困境，更侧重社会危机。
D项 × 材料只是说部分人无法融入生产性经济活动而向社会下层流动，而社会阶层固化指在社会阶层难以流动(如士农工商世袭)，二者不符。

6. 下表为1840—1889年法国传教士在上海、北京、芜湖、昆明、太原五地活动的人数变化情况。这一变化反映了


A.条约体系深化扩大列强特权
B.近代西学东渐的不断深入
C.法国在华殖民势力持续扩张
D.清廷对传教士态度的改善

答案： 6.A 热门考点 晚清时期列强侵略的加剧
[深度解析]根据材料可知，1840 - 1889年法国传教士在华活动呈现从沿海口岸向内陆城市扩展、人数持续增长的趋势，这一变化与中国近代不平等条约体系的深化进程吻合，反映的正是晚清不平等条约体系(解释:不平等条约体系是近代列强通过武力胁迫，强加给中国的损害主权、权利义务严重失衡的国际条约体系，其核心特征包括割地赔款、特权攫取及法理上的单边压迫)深化列强特权实质性扩张的推动。
A项正确
B项主体不符 材料仅体现外国传教士活动范围的扩大和人数的增加，未涉及西方科技、思想等“西学”内容的传播。
C项概念混淆 “殖民势力”通常指政治、军事领域势力，传教士活动是列强文化渗透的表现，但清廷对传教士态度仍然抱有强烈的警惕甚至敌意，且传教士活动扩大更多源于列强殖民侵略加强而非清廷态度改善。
D项过度延伸

7. 民国初年，“在商言商”是多数商人恪守的信条。商界虽要求增加参议院席位，但其意图仅为“使政府有所咨询，而商人得以陈述商情”“庶于官商交际之间，无扞格（互相抵触）不通之弊”。由此可知，当时

A.商人群体具有明确的政治诉求
B.资产阶级未能引领革命发展方向
C.民主政治缺乏坚实的社会基础
D.实业救国思潮影响社会政治实践

答案： 7.C 新趋考点 民国初年民主政治的发展
[深度解析]根据材料“但其意图仅为‘使政府有所咨询，而商人得以陈述商情’”可知商人有局限参与政治，停留在“在商言商”层面，选择C。排除A:材料中商人“要求增加参议院席位”的目的是便利商业活动、改善与政府的沟通，缺乏对民主制度、政治权利的明确主张，不能称其“具有明确的政治诉求”。排除B:材料聚焦的是民国初年商人的政治意图，而非“资产阶级”在革命中的领导权问题。排除D:材料重点叙述的是商人对待经营商业与参与政治的关系，未涉及与“救国”之间的关系。