《2025年新坐标同步练习高中语文选择性必修下册人教版青海专用》

2. 阅读下面的文字，完成后面的题目。
“勤靡余劳，心有常闲”出自陶渊明的《自祭文》，“勤靡余劳”是一辈子勤勤恳恳，不遗余力，“心有常闲”是心灵保持悠闲。梁启超将其作为陶渊明“人格的总赞”，这是对陶渊明精神特征的总体概括。
这两句话为什么能作为陶渊明“人格的总赞”呢？从其与中国传统文化之间关系的角度思考，关键是其精义与《周易》“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”血脉贯通。“天行健，君子以自强不息”是指上天运行遵循大道，刚健不已，君子也应效法上天自强不息；“地势坤，君子以厚德载物”是指地顺承天道，君子应效法地，厚德载物，兼容并包。如此，“勤靡余劳”就是陶渊明化的“自强不息”，“心有常闲”就是陶渊明化的“厚德载物”。“心有常闲”不是指简单的闲逸，而是说一个人只有像地一样敞开自己的胸怀，容纳万物，与万物融为一体，这时遇到事情才不会为其堵塞抑郁，能从各种负面的情绪中摆脱出来，从而保持“心有常闲”。
我们对陶渊明一般的理解是他很飘逸，但是我们仔细阅读陶诗，会发现他的生活是沉重的，“勤靡余劳”“自强不息”是他人生的一个底色。陶渊明的《归园田居(其三)》云：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”这首诗向来被认为飘逸平淡，人们把审美眼光更多地集中在“带月荷锄归”一句中，锄完地回家，把月亮带回家，月亮走我也走，这是多么飘逸和美丽，但是我们却忽视了“种豆南山下，草盛豆苗稀”和“晨兴理荒秽”。陶渊明晚年归田后还有五个男孩子需要抚养，如果不去种地——他又不愿意为五斗米折腰，他从哪儿去获得钱财养家糊口呢？作为一个养家糊口的父亲，发现地荒了当然会焦虑，一大早就去锄地，勤勤恳恳地劳作一天，肯定很疲累，但劳动也化解了焦虑，心灵暂时得以安顿，这时候才能有一种“带月荷锄归”的感觉。
陶渊明的“勤靡余劳”为其诗歌的平淡飘逸打上底色，但他身上还有另一种精神：心有常闲。这种精神是魏晋风流留给他的印记，也受到他亲近敬爱之人的影响，比如他的外祖父孟嘉。孟嘉喝酒的态度是“好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，旁若无人”。孟嘉神情悠远，旁若无人，与天地融为一体。陶渊明笔下的五柳先生“性嗜酒……或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”。以五柳先生自比的陶渊明喝完酒后的率性态度与孟嘉更近，这正是不为，“心有常闲”的体现。陶渊明通过饮酒，借助酒的作用融化世间不平之事，厚德载物，胸怀旷达，达到一种超越的境界。从这个意义上讲，陶渊明的“心有常闲”是厚德载物、自强不息基础上的超越精神，是立足于现实生活的逸。陶诗的闲逸与孟浩然《过故人庄》到朋友家里做客游玩休闲不同，其原因就在这里。
有了以上对陶渊明精神的理解，我们再来读他的《饮酒(其五)》“结庐在人境”，会发现它正是对中国传统文化精义的个性化传达。
正是有了“心有常闲”这样一种心境，陶渊明才能在日常生活中发现诗、发现美，感受“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”情景交融的意境，体会“天人合一”的境界。在这个境界里，人生的各种烦恼、矛盾便像“厚德载物”一样容纳在他的胸怀之中，整个身心处在自由、自然、和谐之中。这种境界的获得并非一蹴而就，而是经过了艰难的自强不息和“勤靡余劳”的努力。此一底色在他这首最飘逸的诗里也隐约存在。这就是“结庐在人境”的“结”，什么是“结”？“结”就像蜘蛛织网一样，非常辛勤地去劳动，你住的房子要去“结”，要去建造，而不应一伸手就轻而易举地得到，甚至通过不正当的手段去占有。陶渊明在“结”的同时，还带着自己的情感体验和理想憧憬，这是这首诗能够进入情景交融、天人合一境界的一个前提。另外，要注意陶诗当中有烟火气息，那便是“人境”，“人境”这两个字也非常重要，他“结庐”为什么要结在“人境”？中国传统主流文化理想的境界不在天上，不在未来，而就在人间，就在当下，最幸福的生活就是人间的幸福。所以，《桃花源记》描绘的幸福生活有劳作，有人间烟火气息。所以说，“结”和“人境”在此处奠定了这首诗的根基，它的文化基因就在于“勤靡余劳”、自强不息，因为只有将这些筑牢了，你的心才能稳稳当当地“闲”，没有外在、外物束缚的真正的“闲”。
是“人境”就会有艰难、苦恼，除了脚踏实地的努力，陶渊明用“心远地自偏”去付出心灵的努力，即与世俗社会当中不符合真善美的事物保持一定的距离。“心远”不仅是物理距离的远，更重要的是心灵距离的远，这就相当于在审美上为自己的心灵有意识地创造了一个存活的空间。以这样的审美眼光去观赏外物，你听到的、看到的便不会是“车马喧”，而是“东篱”“南山”“山气”“飞鸟”，于是，情景交融、天人合一的境界就可以达到了。
(选自李剑锋《陶渊明与中国传统文化精义》，有删改)
请结合材料中的观点，具体分析《归园田居(其一)》是如何体现“勤靡余劳”和“心有常闲”的关系的。
答：①“勤靡余劳”是“心有常闲”的前提。在《归园田居（其一）》中，诗人回归田园的第一步就是“开荒南野际”，这就为后文描绘田园生活的“闲”打下了基础。②“心有常闲”是在“勤靡余劳”基础上的超越精神。《归园田居（其一）》中，正是有了具体的劳动，诗人才能抛开束缚，种桃栽柳，看炊烟袅袅，闻鸡鸣狗吠，享虚室余闲，获得真正的心灵自由，从而达到一种超脱境界。③“心有常闲”“勤靡余劳”共同铸就了陶诗“情景交融，天人合一”的境界。两者和谐地出现在诗中，达到了“复得返自然”的境界，反映了诗人的精神品格。

答案： ①“勤靡余劳”是“心有常闲”的前提。在《归园田居（其一）》中，诗人回归田园的第一步就是“开荒南野际”，这就为后文描绘田园生活的“闲”打下了基础。②“心有常闲”是在“勤靡余劳”基础上的超越精神。《归园田居（其一）》中，正是有了具体的劳动，诗人才能抛开束缚，种桃栽柳，看炊烟袅袅，闻鸡鸣狗吠，享虚室余闲，获得真正的心灵自由，从而达到一种超脱境界。③“心有常闲”“勤靡余劳”共同铸就了陶诗“情景交融，天人合一”的境界。两者和谐地出现在诗中，达到了“复得返自然”的境界，反映了诗人的精神品格。