《2025年练习部分高中语文选择性必修上册人教版》

写作
审题与立意
《史记·货殖列传》说：“故君子富，好行其德；小人富，以适其力。”意思是：一个君子富有了，喜欢做仁德的事情；一个小人富有了，也喜欢把力量放在适合的地方。
阅读上述材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。
可以根据如下步骤，对上述材料进行审题立意，构思成文。
1. 准确审题的前提是能够筛选出材料中的主要信息，包括核心信息与辅助信息两类。所谓“核心信息”，指的是这个材料所涉及的话题。所谓“辅助信息”，指的是对话题进行范围限定的相关内容。如果不针对此话题进行论证，就会偏离材料要求；如果不对话题进行必要的限定，就会使论证漫无边际，失之于空疏散乱，无法就材料涉及的某些角度进行深入思考论证。
【示例1】
材料：有人这样评价英雄：无畏方为真英雄。也有人反对说：所谓英雄，是一群心怀畏惧的人。
核心信息：英雄。
辅助信息：无畏、心怀敬畏。
这个材料要求学生探讨有关“英雄”的话题，但是这个话题涉及的角度有很多，这个材料要求学生思考的是“英雄”与“畏惧”之间的关系。
【示例2】
《麦田里的守望者》的作者塞林格2010年1月27日去世，世上的喧哗恐怕远远超出作家的期待。他1952年后隐居在号称“花岗岩州”的新罕布什尔州，默默地活着、写着，直到死去。塞林格几乎用一生证实了自己的文学信念：“我热爱写作，但写作仅是为自得其乐。”他对媒体的隔绝、对各路来访者的回避，也许都是为了小心翼翼地维护“自得其乐”的生存状态。
著名历史学家吕思勉先生曾经说过：“予生平不喜访知名士，人有愿下交者，亦多谢绝之，以泛泛访问，无益于问学修为也。”意思是看似热闹的社交活动，常常是肤浅的，对于做学问没有太大的意义。
上面材料中的核心信息是“自得其乐”，而辅助信息则是“世上的喧哗”，塞林格“对媒体的隔绝”，“对各路来访者的回避”等。吕思勉先生关于社交活动的态度与塞林格正好形成相互的参照。
可见，如果只从“自得其乐”出发进行写作，范围极其广泛，沉迷于游戏，沉醉于音乐，痴迷于实验，都可以称之为“自得其乐”。但是材料中的“自得其乐”指的是远离社会干扰，独守清静生活的乐趣，类似于陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”的心灵境界，以求在文学创作和学术研究上持续取得进展与成就。
2. 所谓立意，指的是确定作品的思想观点。在给定材料的的写作训练中，立意必须紧扣材料的主要内容，在完整理解材料的基础上确立写作者的思想观点。所以“审题”“立意”，必须立足于材料的“核心信息”和“辅助信息”。
【示例1】
材料：有人说，妥协是一种智慧；也有人说，妥协就是绥靖，为人就要有绝不妥协的精神。
这则材料的核心信息是“妥协”，辅助信息是“智慧”与“绥靖”。从这些主要信息中我们可以做这样的立意：真正体现出智慧的妥协是在守护原则底线基础上的暂时退让和放弃，妥协最终是为了实现更好的坚守。
【示例2】
材料:《论语·里仁》：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”
董仲舒《春秋繁露》：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。”
这两则材料中的核心信息是“义”和“利”，而辅助信息是“君子”“小人”以及“心”和“体”。综合这些信息，我们可以进行这样的立意：在承认追逐利益的正当性的前提下，提倡舍生取义。也可以进行这样的立意：正当的利益诉求，本身就合乎道德伦理。
在确立观点过程中，要尽量保证观点的辩证性，既不模棱两可，也不极端偏颇。
3. 在针对所给材料进行了准确的审题立意之后，可以针对自己所确立的观点立场进行简要的梳理论证，为最终列出提纲，写出完整的文章做好充分准备。
【示例】
材料：爱尔兰诗人叶芝有一首诗歌，叫作《茵纳斯弗利岛》（袁可嘉译）。
我就要动身走了，去茵纳斯弗利岛；
搭起一个小屋子，筑起泥巴房；
支起九行芸豆架、一排蜜蜂巢，
独个儿住着，荫阴下听蜂群嗡嗡唱。
我就会得到安宁，它徐徐下降，
从朝雾落到蟋蟀歌唱的地方；
午夜是一片闪亮，正午是一片紫光，
傍晚到处飞舞着红雀的翅膀。
我就要动身走了，因为我听到，
那水声日日夜夜轻拍着湖滨；
不管我站在车行道或灰暗的人行道，
都在我心灵深处听见这声音。
请根据这首诗歌的主要意思，联系生活，写一篇议论文。
这首诗歌的核心信息是一个意象：茵纳斯弗利岛。辅助信息有两个方面，一是茵纳斯弗利岛上的湖滨景色——自然而美丽；一是诗歌中的主人公“我”的生存现状和心理活动——在城市中忙碌，但是向往在大自然中生活。综合起来，可以将这个材料的主要意思理解为在喧嚣繁忙中生存的俗世或者现代都市中的人们，心灵深处总是听见大自然召唤的声音。
这里可以联系学习过的内容来论证观点，比如陶渊明、谢灵运、王维和李白等诗人，他们都表达过类似的厌弃凡尘俗世，渴望过一种或闲散，或自由，接近于山水田野的自然生活。或者也可以联系课文阅读中接触过的的类似的外国作品，比如美国文学家梭罗，他的名著《瓦尔登湖》所写的正是自然主义理念下的生活实践和真实体悟。
我们可以做这样的简单论证：古今中外都存在过度追求金钱和权力的问题，而在现代化狂飙突进的当下，每一个当代人都被裹挟进了城市化的潮流之中，人被欲望俘虏，前进而没有目的，匆忙而缺少充实，快速而失却稳健。所以，可以选择更多地靠近自然，找回失落的宁静。我们可以退守田园，如陶渊明、苏轼、梭罗、塞林格、华盛顿等。我们也可以闹中取静，如黄庭坚做完公家事，晚晴独倚；朱自清享受忙碌的白天生活之后的荷塘月色，让心灵得到暂时的小憩。
练习：
1. 请从上面所给《史记·货殖列传》的材料中筛选出“核心信息”与“辅助信息”。
(1)核心信息：富（财富）
(2)辅助信息：君子、小人、好行其德、以适其力
2. 请从上面所给《史记·货殖列传》的材料中提炼出至少两个角度的观点，并联系下面的补充材料作简要论证。
（1）《论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’”
（2）《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。’”
（3）《论语·述而》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。’”
（4）《论语·述而》：“子曰：‘不义而富且贵，于我如浮云。’”
（5）《论语·泰伯》：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
观点一：君子当以财富践行仁德，实现财富与道德的统一
论证：《论语·学而》中，子贡问“富而无骄”，孔子谓“未若富而好礼”，“好礼”即“好行其德”之体现，君子不仅需以道取富（《里仁》“不以其道得之，不处也”），更需以富弘德，使财富成为滋养品德、惠及他人的工具，此乃超越物质的精神追求。
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观点二：财富分配应尊重不同阶层合理诉求，“适其力”亦是正当生活方式
论证：《论语·述而》言“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，承认人对财富的合理渴望。“小人富，以适其力”并非贬义，而是指普通民众富后改善生活、发挥自身能力（如安身立命、养家糊口），此与“不以其道得之，不去也”（《里仁》）契合，只要财富来源合义，“适其力”便是值得肯定的生存智慧，体现对不同生活状态的包容。
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答案： 1.
(1)核心信息：富（财富）
(2)辅助信息：君子、小人、好行其德、以适其力
2. 观点一：君子当以财富践行仁德，实现财富与道德的统一
论证：《论语·学而》中，子贡问“富而无骄”，孔子谓“未若富而好礼”，“好礼”即“好行其德”之体现，君子不仅需以道取富（《里仁》“不以其道得之，不处也”），更需以富弘德，使财富成为滋养品德、惠及他人的工具，此乃超越物质的精神追求。
观点二：财富分配应尊重不同阶层合理诉求，“适其力”亦是正当生活方式
论证：《论语·述而》言“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，承认人对财富的合理渴望。“小人富，以适其力”并非贬义，而是指普通民众富后改善生活、发挥自身能力（如安身立命、养家糊口），此与“不以其道得之，不去也”（《里仁》）契合，只要财富来源合义，“适其力”便是值得肯定的生存智慧，体现对不同生活状态的包容。