《2025年假日语文暑假吉林出版集团股份有限公司八年级人教版》

二、现代文阅读
独立苍茫自咏诗
黑 瑛
时下,随着商品经济的发展,商品意识的大潮也涤荡着社会,涤荡着人们的心灵——这种时候,要诗人们“免俗”,又谈何容易！
商品大潮中的弄潮儿不是诗人。虽然诗人也有“下海”的,但一旦涌到了潮头浪尖上,也就再也不是诗人。
诗人要耐得住寂寞,耐得住清苦,甚至,还要耐得住折磨。你看,屈子行吟泽畔,老杜衰病孤舟,历史从不在诗人的脚下铺上红地毯,诗人在红地毯上也走不完自己的历史之路。
16世纪时,法国国王查理九世喜欢养马,也喜欢“养”诗人,凭他当皇帝的头脑和养马的经验,他认定：给诗人要喂点好的,但不能喂得太肥,太肥就不中用了。诗人们自己似乎也颇了解自己身上的这种缺点。19世纪匈牙利诗人裴多菲给他一个诗人朋友的妻子写信说：自从你给了他幸福,他就很少唱歌了,诗人是苦恼的夜莺,折磨他吧！让我们再谛听他那苦恼而甜美的歌！
你看,皇帝这么说固可姑妄听之,诗人们自己也这样说,就不免使人感慨了。
当然,“折磨”诗人让他唱出痛苦但美好的歌,不应该只是指爱情在诗人心中的激荡。家事、国事、天下事,都可能使诗人们牵肠挂肚；人世、时世、古今世,也会使诗人们反侧难平。如果这也可以叫“折磨”,人们倒是有理由相信：只有在这种“折磨”中诞生的诗,才有可能焕发出血光火色般的辉煌！
只是,这样也难为了诗人和想要成为诗人的人——谁让“诗”也要穷而后工呢？
穷而后工,不只是生活的困穷,也包括生活的困穷。
陶渊明“不为五斗米折腰”而“归园田”,但还要在南山下种他的豆,不但“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,干得特辛劳,而且在“旧谷既没,新谷既升”之际,还常常要忍饥挨饿。看看他的《乞食》吧：
饥来驱我去,不知竟何之。
行行至斯里,叩门拙言辞……
饿着肚子去邻家叩门乞食,这让诗人开口说些什么呢？此刻,从诗人辘辘饥肠中涌出的诗句,又怎能不炙烫人心？
显然,如果你以为只要“采菊东篱下,悠然见南山”就能当个诗人,那你就误解了陶渊明,也误解了诗。
还有在中国古代诗坛坐头把交椅的杜甫,他那顶“诗圣”的桂冠也是“穷”而后得的。不论是在长安时过的“残杯与冷炙,到处潜悲辛”的生活,还是以后漂泊西南时那种“途穷那免哭,身老不禁愁”的心境,通观他成为一个伟大诗人的几十年生活历程,哪一步足迹不是印出一个“穷”字？
天宝十四载,诗人困顿长安,养活不了家小,这年他赶到几百里路外的奉先探亲时,却“入门闻号咷,幼子饿已卒”,他捶胸顿足,自恨“所愧为人父”,竟使自己幼子“无食致夭折”。在这之后,诗人流落成都,过着“强将笑语供主人”的生活,可是回到家里,“痴儿未知父子礼,叫怒索饭啼门东”,他仍然难得让爱子吃顿饱饭。一片“艰难苦恨”,诗人自己“日暮东临大江哭”,此中滋味,又岂止是一个“穷”字了得？
显然,如果你以为只要“会当凌绝顶,一览众山小”就可以当个诗人,你就误解了杜甫,也误解了诗。
为什么诗人总是为“穷”所纠缠？这事有些一言难尽。
诗,应该蕴含并表现着人世间最真、最纯、最美的东西,真正追求“诗”的诗人,也必须是用自己的赤心去追求人世间最真、最纯、最美的东西,为此,他就必须甘于在自己心田里保留一片超脱于世俗的净土,也必须敢于为坚持这片净土而竭精尽瘁。这样一来,诗人生涯中就难以避免与“穷”字打交道了。这倒不是诗人天生“贱骨肉”,总愿自讨苦吃。
其实,诗人自己又何尝没有些怨气？苏轼有句云“平生文字为吾累”,甚至还说过“人生识字忧患始”的话,你看,作诗吃了苦头,竟连“人文之本”的文字也骂起来,可谓怨气冲天了,说来也难以怪他。
苏轼一生为官四十年,倒有三十多年是在贬逐流放中度过的,其中原因,自然有当时围绕变法而形成的朝廷中新旧党之争的背景,但直接致祸的,还是他的诗。
神宗元丰二年,苏轼在湖州忽遭缉捕,并被解到京都御史衙门监狱,接着是一连串的审讯,而审讯的内容,主要是他的诗。通过从他的新旧诗作以及与友人应答的文字中找出的“证据”,审判者咬定他的诗“无一不以讥谤为主”,苏轼写了几万字的申辩也无济于事,最后只得认了个“讥讽朝廷”的罪名。但,事情并没有完。
苏轼写过一首《双桧》诗,诗中有句云：“根到九泉无曲处,世间唯有蛰龙知。”看着这诗,罗织者的眼睛不由得一亮：你看,苏轼不想依托当今“飞龙在天”的天子,却要去求助于地下的蛰龙,这不是“心存谋逆”是什么？这一下,苏轼简直有口难辩了。幸好,“罪证”呈送到皇帝那里,有些爱才的宋神宗说了“彼自咏桧,何预朕事！”这句话才使得苏轼死里逃生,但最后还是被贬逐到了黄州,但,事情还没有完。
哲宗绍圣年间,苏轼再次被贬惠州,在一个寺庙里养病时作了一首《纵笔》诗,诗中有句云“报道先生春睡美,道人轻打五更钟”,这诗传到京城被新党宰相章淳看到,对苏轼还能睡得如此香甜大为恼火,便再把他贬到海南的儋州,到了“天涯海角”。
苏轼临终前获赦北归,到金山时看到自己的一幅画像,便慨然题了四句诗在上面,诗中道：“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州。”
这诗,似自述,也是自挽；似自嘲,也是自怜。诗人一生伴着诗,临终前却只能用这样无可奈何的诗句为自己一生画了个句号。
史家评论说,论器识、议论、文章、政事,苏轼都是宰相之才,如果下点“韬晦”的功夫,不以诗文张扬,也许不致“命穷”如此。可是,话又说回来,如果这样,苏轼还能是现在人们心目中的诗人苏轼吗？
还有位为后世留下诗篇最多的诗人陆游,他也是个“为诗博得一身穷”的人。晚岁在山阴过着饥一顿、饱一顿的生活,有时乡邻“哀其穷”,给他送来些米面,他稍稍填饱了点肚子,便又想到写诗。“饥羸曾未起,吟讽已稍稍。袖手北窗前,枯肠困搜搅。”你看,哪怕一束刍草入腹,也不由得不化为奶,这就是诗人！
是什么使得诗人们虽“穷”却执着不已呢？这是由于诗人的心中有一个世界。诗人心中的这个世界里,装着天下的忧乐,装着古今的沧桑,却唯独没有装着“自己”。
正因为装那么多,诗人才“累”；正因为不顾自己,诗人才“穷”。但是,也正因为要装那么多,诗人必须忘怀自己；正因为忘怀自己,诗人才能“穷”而忘忧,“穷”而执着,“穷”而后工……
孔子周游列国,在陈被困绝粮,弟子纷纷离去,一派穷途末路的光景。这时,直性子的子路很想不通,他问孔子：“君子亦有穷乎？”孔子想了想说：“君子固穷。”稍停,孔子又说,“小人,穷斯滥矣！”这里,孔子说的是君子和小人,其实,也可以理解为说的是诗人中的君子或小人,君子、小人中间的诗人。
“固穷”,穷而益坚也；“穷斯滥”,一穷便乱来也。
现在,做诗人而乞食挨饿,养活不了家小,或窜逐天涯海角的事情已不存在了,如果说有穷,至多是在“先富”者面前的一点“不平衡”或失落感,并不值得做出“穷斯滥”之态；但诗人面对的或应该胸怀的世界,却要比过去的要广大得多,复杂得多,这倒不免使诗人们有穷于认识、穷于把握之虞,而需要诗人们表现出一点穷而益坚的“固穷”功夫。
繁华乱眼身外事,独立苍茫自咏诗。“折磨”自己吧,谁要你愿意做个诗人呢！
1. 文章一开始就写道：“商品大潮中的弄潮儿不是诗人。”根据全文内容来看,作者这样说的原因是什么？______
2. 根据文章内容,理解下列加点词语或句子的含义。
(1)让我们再谛听他那

苦

恼

而

甜

美

的歌！______
(2)诗人在红地毯上也走不完自己的历史之路。______
3. 文章结尾用孔子的事例有何用意？好处是什么？______
4. “是什么使得诗人们虽‘穷’却执着不已呢？这是由于诗人的心中有一个世界。诗人心中的这个世界里,装着天下的忧乐,装着古今的沧桑,却唯独没有装着‘自己’。”请你结合文中这段话,评论你了解的一位诗人。
______

答案：

1. 真正的诗人，必须耐得住寂寞、清苦、折磨，拒绝名利诱惑，用赤心去追求人世间最真、最纯、最美的东西。

2. （1）生活的困苦、精神的折磨；诗歌有极高的精神价值和艺术价值。 （2）诗人们一旦生活在功成名就的欢愉中或沉醉在优越的条件里，就丧失了诗人的品质，再不能创作出优秀的作品。

3. 使文章主题更加突出；借用孔子对君子与小人的对比表达对“真正的诗人”的赞美。

4. 评论诗人（以杜甫为例）
杜甫心中装着天下的忧乐、古今的沧桑。他生活困穷，“残杯与冷炙，到处潜悲辛”，但他的诗反映了社会的动荡、人民的疾苦，如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，他“穷”却执着不已地用诗记录时代。他心中没有装着“自己”的安逸舒适，而是心怀天下，这种精神使他成为伟大的诗人，他的诗也成为不朽的经典，正体现了文中所说的诗人的特质。