答案： D 根据材料“‘以佛修心，以道治身，以儒治世’的三教互补关系成为中华文化重要的特征”并结合所学知识可知，儒佛道之间相互借鉴和融合，因此反映了三教融合的发展特征，故选 D 项；中国的儒佛道之间是相互融合的关系，不是三教鼎立和泾渭分明的关系，排除 A、B 两项；佛教是外来文化，不是与儒学、道教共生的文化，排除 C 项。

答案： D 据材料“佛者，夷狄之一法耳”可知，韩愈强调佛教外来者的地位，且通过“夷夏之别”等方式贬低佛教，一定程度上反映了当时佛教对儒学地位的挑战，也体现了韩愈对儒学正统地位的维护，故选 D 项；佛教在唐朝实现了中国化，且之后一直都有发展，“根本上遏制”说法错误，排除 A 项；韩愈一定程度上以“夷夏之别”贬低了佛教的地位，并不利于吸收佛教思想，且多元文化的调和和吸收在材料中无法体现，排除 B 项；学术为现实服务体现了经世致用的思想，这一思想在明清之际提出的比较多，韩愈并未强调这一点，排除 C 项。

答案： A 由材料“孩子并没有义务……孝敬双亲视为佛教教义”可知，在佛教向中国传播的过程中，接受了中国的忠孝观念，反映了佛教思想的中国化进程，故选 A 项；佛教教义属于宗教伦理而非艺术，排除 B 项；据材料“孝敬双亲”可知，材料体现了儒教的伦理观，是儒释思想的融合，并未融合道教的思想，排除 C 项；儒学丧失正统地位是在近代的新文化运动中，排除 D 项。

答案： B 据材料可知，这些丝织品中既有中原文化元素，如对兽、对马图案，又有阿拉伯文、十字小花以及保留中亚传统式样的四方连续图案，体现了中原文化、阿拉伯文化、中亚文化等多种文化的交流与融合。文化交流促进了不同文化之间的相互借鉴和吸收，推动了文明的发展，故选 B 项；题干中并未提及吐蕃各阶层地位差距的相关内容，排除 A 项；题干中只是展示了唐代吐蕃地区的丝织品，不能由此得出“南北服饰习俗趋于一致”的结论，排除 C 项；“开始”说法错误，中外文化交流在很早以前就已经存在，排除 D 项。