《2025年3年高考2年模拟高二语文选择性必修下册人教版》

现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1—5题。

“江南”是一个历史形成的复杂概念，不同时代、不同人群对江南的地理内涵与文化意义都有不同的理解与阐释。从历史上看，“江南”这个词至少包括四个方面的含义：地理江南、政区江南、经济江南与文化江南。

首先是地理的江南，唐代以前，古人对江南的看法基本上是地理意义上的。先秦及秦人眼中的“江南”，主要指长江中游以南的地区，即楚地（今湖南、湖北）。汉人眼中的“江南”包括的地域范围更广，指长江以南除四川盆地之外的广大地区，实际就是字面意义上的“长江之南”。晋室南渡以后，“江南”地理概念所指的中心，逐渐由西向东，向长江中下游地区转移。其次是政区的江南，从唐代开始，江南逐渐演变为一个行政区。安史之乱后，作为监察专区的“道”逐步实体化，成为州县之上的行政区。宋代改“道”为“路”，设有江南东、西路。元代之后，江南主要是作为经济区的江南。明清之后，环太湖地区的东南区域成为备受国家倚重的经济区，所指就是“八府一州”之地，即当时最为富庶的苏南、浙西地区。

三国孙吴立国，特别是永嘉南渡之后，作为文化区域的江南渐次形成。周振鹤在《释江南》中指出，江南具有地域、经济和文化三层内涵。如果说地理、政区、经济的“江南”，其核心在物理空间、经济产业与政治运作体系，是对“何处是江南”的探求；那么想要理解文化江南，似乎更应当关注人们是在何种意义或期待上去看待江南的，也就是“江南是什么”。

历史地理学家张伟然先生认为在唐代人心目中，江南已是一个非常重要的文化区域。作为独特的文化区域，“江南”是“佳丽地”，是“好山水”，江南的山、水、特有的物产植被以及经济地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐代人心目中这个文化区域所独有的特点。美学研究者刘士林先生则认为“诗情”与“审美”是江南文化的本质特征。笔者认为，文化江南应当由山、水、诗、书四个维度构成。这里的“诗”指广义的文学，“书”则指与书籍撰写、制作、流通、存藏有关的技术、产业与运作制度。

在一定程度上可以说，文化江南的形成过程，就是江南山水不断对象化、审美化、人文化的过程。在此过程中，“诗”与“书”是山水审美化、人文化的重要推动力。与此同时，作为审美对象与自然禀赋的山水，也为江南文学的发展与书籍产业的勃兴提供了滋养与资源。山水与诗书互相形塑，造就了风格独特的文化江南。作为客体的自然山、水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就，互相促进，而作为主体的人的实践活动即这种互相交融的原动力。文化江南的形成过程是作为主体的人发现、创造江南的山、水、诗、书的过程，也是江南的山、水、诗、书滋养、形塑人的过程。

晋室南渡之后，陶渊明在九江发现了田园，谢灵运、孙绰则在浙东发现了山水的价值。“庄老告退，而山水方滋”，诗人将山水客体化为认识的对象，发现了山水的价值，而山水融入主体，成为诗人生命的一部分。宋代词人辛弃疾在信州所写的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，则更是将山水主体化，让人处于客体的位置，人成了山水的对象。

对于山水与诗（文学）的关系，刘勰《文心雕龙》提出文学“得江山之助”的命题。中古以降的诗人文士对此多有阐发，认为山、水不仅提供了文学创作的素材，也形成了文人独有的风格特征。浙江省近年也提出“以诗（诗词曲赋）串文”“以路（水系古道）串带”，分别绘就浙东唐诗之路、大运河诗路、钱塘江诗路、瓯江山水诗路“四条诗路”，这正是走在历史的延长线上。这一计划为文化浙江，也为文化江南提供了经济一体化之外的文化一体化的尝试。然而，作为重要文化符号的“书”的研究与开发，还有不小的空间。

书籍是中华文明的载体。中国的书籍不断向世界传播，对世界文明产生了重要影响。江南自中古以降即书籍生产、流通、存藏的重要区域，造纸、制墨、制笔以及活字印刷、木刻水印工艺的产生与改进皆与江南地区紧密相连。从这个意义上说，“书”又是长三角一体化的重要文化元素，对推动长三角一体化具有重要的意义。

江南地区与书籍生产的相关行业及书籍行业至迟在南朝就非常发达。为何江南书籍业如此繁盛？当然也与江南的山、水、诗有关。一方面，书籍生产依赖于造纸，江南繁茂的竹、木、藤为造纸业提供了源源不断的材料，江南的水资源也是造纸、印刷业所必需的。另一方面，文化、文学创作的繁荣也为书籍业的发展提供了文化资源。

同时，书籍业的勃兴也造就了大量的文化人与文化世家，江南地区也成为藏书之地、文献乡邦。乾隆年间，四库七阁，江南独有其三。这既是朝廷对文化江南的肯定与表彰，同时也刺激了江南文化的发展。除此之外，江南还是书籍东传的重要枢纽。我国的书籍通过江南这个区域向整个东亚传播，远传日本、韩国，形成了王勇先生所说的“东亚书籍之路”。

唐代诗人殷文圭《题吴中陆龟蒙山斋》：“万卷图书千户贵，十洲烟景四时和。花心露洗猩猩血，水面风披瑟瑟罗。”说明在唐代人眼中，江南吴中的代表元素便是“万卷图书”与“十洲烟景”。乾隆年间朱象贤《闻见偶录》云：“专以鬻书为业者谓之书坊，江南、江西、浙江有之，他处则无。偶有店铺，亦此三省人也。”此皆足以说明，无论是实际的情形，还是在人们的认知与期待中，“书”都是文化江南的组成元素与重要表征。

（摘编自冯国栋《江南的山水与诗书》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 从历史上看，“江南”这个词含义丰富，包括地理江南、政区江南、经济江南和文化江南，其中文化江南指江南区域有其特有的文化品格。
B. 从唐代开始，江南逐渐演变为一个行政区；宋代设有江南东、西路，“路”就是由唐代的“道”改变而来的行政区域名。
C. 文化江南的形成过程是作为主体的人将山水客体化为认识的对象、发现山水的价值的过程，也是山水融入主体，滋养、形塑人的过程。
D. 江南的竹、木、藤和水资源为江南书籍业的繁盛提供了物质资源，文化、文学创作的繁荣则为江南书籍业的繁盛提供了文化资源。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A. “江南”是一个历史形成的复杂概念，任何依据某一时代的江南情况而作出的对江南的地理内涵与文化意义的理解与阐释，都可能是片面的。
B. 从某种意义上来说，文化江南的内涵是人们探求“江南是什么”的结果，包含着人们对江南的某种期待。
C. 作为主体的人的实践活动是一种促使互相交融的原动力，有了它，就有了作为客体的自然山、水与作为主体创造物的文学、书籍的互相成就、互相促进。
D. 中华文明要想走向世界并对世界文明产生重要影响，可以借助中国书籍向外传播，因为中国书籍是中华文明的载体。

3. 下列对材料论证的相关分析和评价，正确的一项是（3分）（ ）
A. 先从江南的概念解释引出文化江南的概念，然后明确提出文化江南由山、水、诗、书四个维度构成的观点，论点明确，开门见山。
B. 采用“总—分”的论证结构，先总说江南的概念，然后说地理江南、政区江南、经济江南，最后着重叙述文化江南。
C. 作者在论述时特别注意概念的明确，比如对“江南”“路”“诗”“书”等概念，都清楚地加以说明。
D. 作者在论述或说明时，采用“在一定程度上可以说”“从这个意义上说”“至迟”等表达，体现了语言准确生动、严谨周密的特点。

4. 根据材料内容，下列选项中，对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（3分）（ ）

A. 作为主体人的实践活动是文化江南形成的原动力。
B. 江南的自然山水与作为主体创作物的江南诗书互相成就，互相促进。
C. 书籍业的蓬勃发展造就了江南地区大量的文化人和文化世家，说明文化江南的形成过程也是文化和人相互滋养、彼此形塑的过程。
D. 正是江南山水提供的原材料造就了江南书籍业的繁盛。

5. 本文论述时大量采用引证法，请结合本文具体内容，谈谈这种方法的论证效果。（6分）
答：______________________________

答案： 1.A A项，理解错误，忽略了原文第一段“至少包括”中的“至少”，选项缩小了范围。
2.C C项，“有了它，就有了……”错误，根据材料第五段中的“作为客体的自然山、水与作为主体创造物的文学、书籍互相成就，互相促进，而作为主体的人的实践活动即这种互相交融的原动力”可知，文中并没有说有了原动力就能“互相成就，互相促进”。
3.B A项，“开门见山”错误，第四段有“笔者认为，文化江南应当由山、水、诗、书四个维度构成”，论点是在第四段才被提出的，并未开门见山。C项，“都清楚地加以说明”错误，文中只说“宋代改‘道’为‘路’，设有江南东、西路”，可见作者并未对“路”进行详细说明。D项，“生动”错误，作者的论述或说明并未体现语言生动的特点。
4.D 根据材料第九段“书籍生产依赖于造纸，江南繁茂的竹、木、藤为造纸业提供了源源不断的材料……文化、文学创作的繁荣也为书籍业的发展提供了文化资源”和图表可知，江南书籍业的繁盛有三个方面的原因——山(原材料)、水(必需用品)和诗(文化资源)。
5.答案 ①增强说服力。引用辛弃疾的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”说明了诗人将山水主体化的现象，增强了山水滋养、形塑人的观点的说服力。②增强可信度。引用刘勰《文心雕龙》中“得江山之助”的命题，使山水与文学有密切关系的观点更加客观、可信。③增添文采。引用诗人殷文圭的诗句，既说明了在唐代人眼中江南吴中的代表元素，又增添了文采，使文章具有诗情画意。
解析 引证法的论证效果需要结合引用的具体内容分析，一般有增强论证观点说服力、增强可信度、增添文采的作用。①增强说服力。结合“文化江南的形成过程是作为主体的人发现、创造江南的山、水、诗、书的过程，也是江南的山、水、诗、书滋养、形塑人的过程”“宋代词人辛弃疾在信州所写的‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是’……人成了山水的对象”分析可知，引用辛弃疾的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”说明了诗人将山水主体化的现象，增强了山水滋养、形塑人的观点的说服力。②增强可信度。结合“对于山水与诗(文学)的关系，刘勰《文心雕龙》提出文学‘得江山之助’的命题”分析可知，引用刘勰《文心雕龙》中“得江山之助”的命题，使山水与文学有密切关系的观点更加客观、可信。③增添文采。结合“唐代诗人殷文圭……江南吴中的代表元素便是‘万卷图书’与‘十洲烟景’”分析可知，引用诗人殷文圭的诗句，既说明了在唐代人眼中江南吴中的代表元素，又增添了文采，使文章具有诗情画意。

现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）

（2024辽宁沈阳期末）阅读下面的文字，完成6—9题。

端午的阳光

公元前278年的五月初五，被流放至汨罗江畔的屈原，得知秦军已攻破楚国郢都，顿时感到支撑生命的最后一点亮光熄灭了。

当他把“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”吟诵给江边渔父的时候，就已经决定，要将自己的清澈与江水的澄明合二为一了。我知道，这是屈子为保留个体纯净最无奈的选择，也是迄今为止，文化祭坛上最高尚的选择。

最终，三闾大夫坐在了汨罗江边，坐在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺死水中。怀中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱着自己冰凉的心，走进激流之中的。而“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的诗句，留在了岸上，留给了端午。一条江因为成了一个诗人心灵最后的归属地，而永远被世人铭记。一个普通的日子，因为收留了伟大诗人的高尚灵魂，而内涵充盈。

端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心。

节日的寿命当然要比人的寿命长久，所以，三闾大夫把自己的傲骨托付给了这个日子。在结束自己生命的同时，也放射出了精神的光芒。被江水洗涤的灵魂，犹如江面的粼粼波光，刺痛了后人的视线和思想。我知道，这种深入骨髓的隐痛，来自时间深处的行吟，一个背负着深重苦难，行走了两千多年的节日，其实是在为自己的存在寻找一个答案。

所以，端午节带给我们的，应该是溯流而上的文化追源，恰如诗人余光中所说：“蓝墨水的上游是汨罗江。”

以我们现在的视角来看，用一个诗人的陨落，唤醒了一种文化的崛起，就像屈大夫活着时未能拯救楚国，却用死成就了《离骚》一样。忽然觉得，端午节其实更像是包裹糯米的苇叶，它把所有的内容和精髓，细细密密地包藏起来，让我们极具耐心地一层层打开，最后领略到事物的真相。熟透之时，苇叶沾取了糯米的甜糯，糯米渗透着苇叶的清香，恰如端午与屈子之间的浸染，节与人的统一。

我对端午节的最初认知，完全来自粽子，那时候的小学课本，还没有涉及“楚辞”或者《离骚》的片言碎语，文化不高的母亲也无法给我们讲述端午节的由来，好在粽子并不因为我们的无知而改变味道，我总会把端午节和甜香黏软的糯米联系起来。这使得贫乏的生活，透射出星星点点的光亮，就像枯枝间的花蕾，显露出些许隐秘的春意。

现在看来，那些夹杂在日历中为数不多的能激发我们饮食向往的节日，早已成为精神上抵挡艰难生活的盾牌。从这个意义上说，我们应该为拥有这些值得回味的生活而向三闾大夫叩谢。对童年的我而言，这是一个多么充满人情关怀的节日啊！那种甜腻的感觉，一直泛舟舌津。

后来知道了屈原和楚怀王，知道了《国殇》和汨罗江，知道了每年这一天，人们蜂拥江岸，插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、竞龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的行为，热热闹闹，轰轰烈烈。

历史会在很多场合拐出一道弯来，就像屈原投江时所选择的河泊潭一样——它是汨罗江注入洞庭湖口前的弯曲处。这种弯道，对河流而言，只是改变了水的流向；对三闾大夫而言，却是以生命为笔，填充了历史的章节，引领了情感的走向。许多典故都停泊在河流的弯道，这些远航至此的细节，因为承载了有温度的夙愿，使得坚硬的历史柔软了许多。所以，更多的时候，是生命的结局让历史的叙述更具悲情。明白了这一点，再品尝粽子时，心情会沉重许多。

事情往往是这样的，在传承一种传统文化时，我们更多的时候只在关注它所带来的结果，而其中蕴含的真谛，却很少探究。因为时空的距离，让来源变得愈加缥缈和混沌。好在历史给了我们最好的解决方式，它让时间淡化了一个国家的破碎的同时，却强化了一种品质的高贵。它让我们穿越两千多年的时间，聆听到了一条河流古老的潮汐。这时候的端午，或许更像是一缕阳光，从汨罗江的源头，映照着江边每一位过客的内心。

我知道，有些品格是无法超越的，它更像一面古镜，端放在我们必经的路口，让人们从历史影像中，找到现实的倒影。

（有删改）

6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（3分）（ ）
A. 文章通过写汨罗江因屈原而被人铭记，证明了名家名作对于名胜的重要意义，正如苏轼之于赤壁，表明山河与文化血肉相连。
B. 作者回顾了对端午节的认知过程，对自己最初只喜欢粽子的浅薄感到惭愧，对世人将悲情渲染成欢悦感到不满。
C. 屈原为了拯救楚国自沉汨罗江。一个诗人的陨落，成就了一种文化，没有屈原就没有今天的端午节。
D. 时空的距离让历史变得缥缈混沌，因此我们在传承传统文化时，不仅要关注它所带来的结果，更要探究它所蕴含的真谛。

7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 文中引用的“蓝墨水的上游是汨罗江”，运用拟人手法，写出了屈原在中国文化中的开创性作用。
B. 文末“它更像一面古镜”，运用比喻手法，生动形象地说明了屈原精神在现实中的意义。
C. 本文语言意蕴深厚，充满张力，如“要将自己的清澈与江水的澄明合二为一了”“历史会在很多场合拐出一道弯来”等。
D. 文章以“端午”为线索组织材料，叙写端午节的由来，回忆儿时过端午的情景，表达对传统文化和生命意义的认识，抚今追昔，散而不乱。

8. 文章前三段写了什么内容？在文中起什么作用？（5分）
答：______________________________

9. 从全文看，“端午的阳光”有几重含义？请简要分析。（6分）
答：______________________________

答案： 6.D A项，理解错误，作者的写作目的并不是谈名家名作与名胜的关系，而是展现山河与文化血肉相连这一主题。B项，理解错误，根据“对童年的我而言，这是一个多么充满人情关怀的节日啊！那种甜腻的感觉，一直泛舟舌津”“人们蜂拥江岸……热热闹闹，轰轰烈烈”可知，作者并没有感到“惭愧”和“不满”。C项，理解错误，原文说的是“这是屈子为保留个体纯净最无奈的选择”，屈原自沉汨罗江不是为了“拯救楚国”，是为了殉国难。
7.A A项，“拟人手法”错，应是“借代手法”。“蓝墨水”代指文化，“汨罗江”代指屈原。
8.答案
(1)内容：写了屈原在五月初五自沉汨罗江这一事件，点明了屈原与端午节的关系。
(2)作用：①表现了屈原纯洁高尚的品质，赞颂了屈原忠贞不渝的爱国精神；②照应题目，引发下文关于端午节的感想。
解析 本题第一问要求分析概括前三段的内容，先分别梳理前三段的内容，再进行总括。第一段点明屈原沉江的时间及屈原得知楚国灭亡的失意；第二段写屈原决意沉江；第三段写屈原怀石自沉汨罗江，汨罗江永远被世人铭记，端午节由此而来。综上分析概括其内容为：写了屈原在五月初五自沉汨罗江这一事件，点明了屈原与端午节的关系。第二问考查前三段的作用，可从内容和结构两方面分析。内容方面，本文的前三段主要写屈原在五月初五沉江这一事件，作者借此来刻画人物形象，展现了屈原“举世混浊而我独清”的高尚品质，并通过赞颂屈原以身殉国的爱国精神来揭示主题。结构方面，照应题目，以屈原在五月初五的阳光下沉江照应题目“端午的阳光”，同时与下文关联，引出下文关于端午节的种种感想，丰富了文章内容。
9.答案 ①它是公元前278年五月初五的阳光，是照着屈原投江的阳光，是历史的见证。②它是屈原的精神之光、品德之光(或精神的光芒)。③它是端午节的文化之光。屈原的爱国、正直、纯洁、高贵的品质，就像阳光一样照进后人的内心。
解析 首先分析标题的构成，本文以物象为标题，中心词是“阳光”，修饰语是“端午”，原文有“公元前278年的五月初五，被流放至汨罗江畔的屈原……”“坐在了五月初五的阳光里”，这时的五月初五还不是端午节，“阳光”是屈原投江的见证，故“端午的阳光”是公元前278年五月初五的阳光，是照着屈原投江的阳光，是历史的见证。根据“在结束自己生命的同时，也放射出了精神的光芒”可知，此处是间接写阳光，这里的阳光寓意屈原精神的光芒。根据“这时候的端午，或许更像是一缕阳光”可知，在这里，“端午的阳光”象征着端午节这一节日的文化内涵。结合“有些品格是无法超越的，它更像一面古镜，端放在我们必经的路口，让人们从历史影像中，找到现实的倒影”可知，“端午的阳光”不仅是屈原投江的见证，还是屈原精神的化身，寓意屈原的高贵品格，并像阳光一样照进后人的内心。