5．(1)伯乐懂得马，遇到良马，就取走它，马群不剩良马．  (3分)

 (2)面南面坐治理天下的皇帝，他所倚仗和依靠的，就是宰相和将军．  (3分)

[参考译文]

伯乐一经过冀北的原野，马群就空了。冀北是天下马最多的地方，伯乐虽然擅长相马，怎么能使那里的马群空了呢?解释的人说：“我们说的空，不是没有马了，而是没有好马了。伯乐能识马，一遇到好马就把它挑去，马群里留不了一匹好马．如果没有一匹好马，那么即使说没有马也不能算是假话了。”     

东都洛阳，原本是士大夫的“冀北”。有真才实学而隐身不仕的，洛水的北岸有一位，叫石生，洛水的南岸有一位，叫温生。御史大夫乌公凭节度使的身份镇守河阳的第三个月，认为石生是个人才，就依照礼仪，把石生招入幕府．没有过几个月，又认为温生是个人才，于是通过石生作媒介，又把温生招入幕府。东都有真才实学的人尽管很多，可是怎么禁得起早晨挑选一个，把最好的带走，晚上挑选一个，把最优的带走呢?这样一来，从东都留守、河南尹起，到各部门的主管和我们两县的官吏，如果政事上遇到疑难问题，或者办案时遇到可疑点，到什么地方去咨询并加以处置呢?辞官回乡的士大夫们和谁一起游玩呢?青年后辈又到哪里去考究德行、请教学业呢?东来西往经过洛阳的官员们，也无法依礼到他们的住所去拜访．像这样也就可以说是：“御史大夫乌公一到洛阳，洛阳处士们的住所里就没有人了。”难道不是可以的吗?

皇帝处理天下大事，所托付、依靠出大力的，只有宰相和将军罢了。宰相为皇帝搜罗人才到朝廷，将军为皇帝选拔文人武士到军帐里，如果这样，要使国家内外不安宁，那是不可能的了。我被束缚在这里，不能自己引退，想依靠石、温两位的帮助度过晚年。现在，二位都被有权力的人要走了，这又怎能不使我耿敢于怀呢?温生初到，在军门拜见乌公时，希望把我前面所说的，代为天下人祝贺；把我后面所说的，替我表示对选尽人才这件事的抱怨。

东都留守相公首先写成一首四韵诗来咏唱此事，我便依照他的诗意写了这篇序。

厦门市2009年高中毕业班质量检查

                报刘一丈书j

                                           宗臣

数千里外，得长者时一书，一慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉。书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。至以“上下相孚”k，才德称位”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知矣；至于不孚之病，则尤不才为甚。

且今世之所谓孚者何哉？日夕策马，侯权者之门。门者固不入，则甘言媚词，做妇人状，

 袖金以私之，即门者持刺l入，而主者又不即出见。立厩中仆马之间，恶气袭衣裾，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣。客请明日来。”即明日，又不敢不来。夜披公坐，闻鸡鸣，即起盥栉走马抵门。门者怒曰：“为谁？”则曰：

“昨日之客来。”则又怒日：“何客之勤也！岂有相公此时出见客乎？”客心耻之。强忍而与言日：“亡奈何矣，姑容我入。”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者日：“进!”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请；主者故固不受，则又固请。然后命吏内之，则又再拜，又故迟不起，起则五六揖，始出。出，揖门者日：“官人幸顾我!他日来，幸亡阻我也!，'门者答揖，大喜奔出。马上遏所交识，即扬鞭语日：“适自相公家来，相公厚我，厚我!”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人日：“某也贤!某也贤!”闻者亦心计交赞之。此世所谓“上下相孚”也，长者谓仆能之乎?

前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊哉，以此常不见悦于长吏，仆则愈益不顾也。每大言日：“人生有命，吾惟守分尔!”长者闻此，得无厌其为迂乎？

乡园多故，不能不动客子之愁。至于长者之抱才而困，则又令我怆然有感。天之与先生

者甚厚，亡论长者不欲轻弃之，即天意亦不欲长者之轻弃之也，幸宁心哉!

    (选自《四库全书》本《宗子相集》)

【注】①本文是宗臣答复刘一丈的一封书信。宗臣(1525―1560)，字子相，号方城，江

苏兴化县人，为人性格耿介，不依附权贵。刘一丈，名介，字国珍，号墀石。也是江苏兴化人，与宗臣家有世交。②孚：信用、融洽。③刺：名帖，即名片。