《2025年课时训练江苏人民出版社八年级语文下册人教版》

阅读下面的文章，完成题目。
#### 为学与做人
——在清华大学的演讲
梁启超
①问诸君：“为什么进学校？”我想大家会众口一词地答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问？你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊，我请替你们总答一句罢：“为的是学做人。”
②人类心理有知、情、意三部分，所以教育应分为知育、情育、意育三方面。知育要教人不惑，情育要教人不忧，意育要教人不惧。
③怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威；看见月食，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点儿疑难问题，就靠求神问卜、看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。
④宇宙和人生是活的，不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的、变化的，不是单纯的、刻板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
⑤这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼它，叫它变得细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚它的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养它，叫它变得清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈地去判断它，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
⑥怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎样的。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强做个解释，可以说是“普遍人格之实现”。人格要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从“二人”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即人生，人生即宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验到这个道理，就叫作“仁者”。
⑦然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外乎两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们有着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正因为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造、进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真正失败了。
⑧怎么样才能不惧呢？有了不惑、不忧的功夫，惧当然会减少许多。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，即便有丰富的知识，临时也会用不着；即便有高尚的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须心地光明。孟子说：“浩然之气，至大至刚。”“行有不慊于心，则馁矣。”俗语说得好：“生平不做亏心事，夜半敲门心不惊。”
⑨一个人要保持勇气，须从一切行为可以公开做起，这是第一件。第二件要不为劣等欲望所牵制。《论语》记：“子曰：‘吾未见刚者。’或对曰：‘申枨。’子曰：‘枨也欲，焉得刚？’”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼钢也会变为绕指柔。
⑩意志磨炼到家，自然是看着自己应做的事，一点儿不迟疑，扛起来便做，“虽千万人，吾往矣”，这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
⑪我们拿这三件事作为做人的标准，请诸君想想，你自己现在做到哪一件？倘若连一件都能做到，连一点儿把握都没有，哎哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不好了。
(有删改)
9 请用精练的语言概括这篇演讲稿的主要内容。
10 文章第③段和第⑨段中画横线的句子运用的论证方法及作用有何不同？请简要分析。
11 在作者梁启超看来，“智”“情”与“意”之间有怎样的关系？请结合文章第⑤～⑧段相关语句及全文内容简要说明。
12 这篇演讲稿在结构上有何特点？请简要分析。

答案： 9. 为学的目的是学做人，接受知育、情育、意育，做到不惑、不忧、不惧。（意对即可） [解析]本文采用了“总—分—总”的结构形式，开头先亮出演讲的主旨：第①段“为的是学做人”和第②段“人类心理有知、情、意三部分，所以教育应分为知育、情育、意育三方面。知育要教人不惑，情育要教人不忧，意育要教人不惧”，由此概括出：为学的目的是学做人，接受知育、情育、意育，做到不惑、不忧、不惧。 10. 第③段中画横线的句子运用了举例论证的方法，从反面论证了一个人养成判断力的重要性。第⑨段中画横线的句子运用了引证法，引用《论语》中的原话论证了保持勇气就应“不为劣等欲望所牵制”。 [解析]第③段中画横线的句子运用了举例论证的方法，以一个没有基本常识，遇事全靠求神问卜的可怜人的例子，从反面论证了第③段“想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还要有遇事能断的智慧”。使论证更具体、更有说服力。第⑨段中画横线的句子“《论语》记‘子曰……’”引用孔子的话，运用了引证法。结合后文“一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼钢也会变为绕指柔”可知，引用孔子的话论证了第⑨段“要不为劣等欲望所牵制”的观点。使论证更有吸引力。 11. 掌握知识，心中有仁，做到不惑不忧，会对人的意志产生一定影响，让人减少惧。但“知”和“情”并不会对“意”产生决定性的影响，也就是说，一个人若是意志力薄弱，即便有丰富的知识，临时也会用不着；即便有高尚的情操，临时也会变了卦。（意对即可） [解析]通读全文可知，“知”代表知识、智慧，“情”代表“仁”的人生观，“意”代表坚强、勇敢的意志。根据第⑤段可知，“知”让人不惑；根据第⑥～⑦段可知，“仁者不忧”。根据第⑧段“怎样才能不惧呢？有了不惑、不忧的功夫，惧当然会减少许多”可知，掌握知识，心中有仁，做到不惑不忧，会对人的意志产生一定的影响，让人减少惧。根据第⑧段“一个人若是意志力薄弱，即便有丰富的知识，临时也会用不着；即便有高尚的情操，临时也会变了卦”可知，“知”和“情”并不会对“意”产生决定性影响，一个人若是意志力薄弱，即便有丰富的知识，临时也会用不着；即便有高尚的情操，临时也会变了卦。 12. 本文采用了“总—分—总”的结构形式，开头先亮出演讲的主旨，接着从怎样才能不惑、怎样才能不忧、怎样才能不惧三个方面分别进行论述，最后总结归纳。 [解析]本文开头“为的是学做人”“知育要教人不惑，情育要教人不忧，意育要教人不惧”先亮出演讲的主旨；第③段“怎么样才能不惑呢”，第⑥段“怎么样才能不忧呢”，第⑧段“怎么样才能不惧呢”从三个方面分别进行论述；最后第⑪段“我们拿这三件事作为做人的标准，请诸君想想，你自己现在做到哪一件？倘若连一件都不能做到，连一点儿把握都没有，哎哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不好了”总结归纳。所以本文采用了“总—分—总”的结构形式。